Tibetan
རུང་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཆ་མཉམ་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེའི་གྲོགས་སུ་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང༌། སྤང་བླང་དང་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་ཕྱི་རིམ་ནས་དགག་བསྒྲུབ་སྔ་མ་སྔ་མའི་ལྡོག་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་བཀོད་པ་མང་དུ་མཐོང་ཡང༌། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ནི་དུས་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བཟུང་ནས་དུས་ལ་བབ་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་ཞིང་ནུབ་པའི་ཚུལ་ཚད་མེད་ན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་བློས་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཡང༌། མདོ་སྔགས་གཉིས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཆ་ནས་མི་འགལ་ མོད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ནི་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་དོན་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། དགེ་སློང་དག་ཁུར་ཡང་ཡོད་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕྱེ་བ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། འདག་ཆལ་དག་གིས་བགོས་པའི་གོས། །དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །ལུས་ལ་ཆོས་སྦྱིན་གྱིས་བགོས་ལ། །འབབ་སྟེགས་བཀྲུས་པ་དེ་ཡིས་འདག། ཅེས་
Chinese
總之，身語的行爲和心的禪修平等運用的是事續；根器敏銳者以心的禪修爲主，身語的行爲作爲輔助運用的是瑜伽續；極其敏銳者將三門的一切行爲與天尊瑜伽結合，對於捨取、遮破、建立等一切法都以大平等的方式運用的是無上瑜伽續。如《金剛帳續》所說：「對於下劣者是事續，非行瑜伽在其後，對於殊勝有情是瑜伽續，無上瑜伽在其後。」如此。此外，以前的堪布們，有的認爲是爲了隨順四宗的說法而分爲四部續，有的認爲是爲了隨順四種顛倒見而分爲四部續。雖然在外部的論典中，可以看到很多對於前者後者的反駁，但不能認爲密續是從這個時候才出現的。與導師意趣相同的眷屬，以菩薩的方式示現，他們掌握了這些法類，並根據時機在應化的衆生面前顯現和隱沒，這種方式是無量的。因此，雖然不能完全肯定說是按照四宗的意願所說，但從經部和密部的意義歸於一致的角度來說，並不矛盾。同樣，雖然並非是針對追隨四種天尊的衆生作爲主要的對象而宣說這些續部，但佛陀是善巧方便、大悲心切且無所不知的，名符其實，爲了利益衆生，爲了隨順那些認爲外境事物是真實存在的我執者，就像「比丘們，有的有負擔，有的在 বহন負擔」之後，分出有部宗一樣，爲了隨順那些執著於四顛倒見的人，宣說四部續也不矛盾。例如，愚癡者梵天認爲潔淨是正法，就像用灰水洗過的衣服，會變得沒有污垢一樣，用正法佈施塗抹在身上，用洗滌沐浴來淨除。
English
In short, the Tantra of Action is where the activities of body and speech and the meditation of the mind are practiced equally; the Yoga Tantra is where the sharp-witted primarily practice the meditation of the mind, with the activities of body and speech used as aids; and the Unsurpassed Yoga Tantra is where the extremely sharp-witted combine all activities of the three doors with the yoga of the deity, and practice all dharmas such as abandoning and adopting, negating and establishing, in a great equality. As the Vajra Tent Tantra says: "For the inferior, the Action Tantra; after that, the non-action Yoga; for the supreme sentient beings, the Yoga Tantra; after that, the Unsurpassed Yoga." Furthermore, some of the previous Khenpos thought that the tantras were divided into four sections in order to follow the four philosophical schools, and some thought that they were divided into four sections in order to follow the four inversions that follow the four deities. Although many refutations of the former and the latter can be seen in external treatises, it is impossible to think that the tantras only arose at this time. Since the retinue who share the same intention as the Teacher manifested as Bodhisattvas, they have grasped these categories of Dharma and appear and disappear in front of the beings to be tamed when the time is right, in immeasurable ways. Therefore, although it cannot be completely certain that they were spoken according to the wishes of the four philosophical schools, they are not contradictory in terms of the meaning of the Sutras and Tantras converging into one meaning. Similarly, although these tantras were not spoken with the intention of primarily taming those who follow the four deities, the Buddha is skillful in means, has great compassion, and is omniscient, the name is not mistaken, for the benefit of sentient beings, for the sake of following those who regard external objects as truly existing self, just as after "Monks, some have burdens, and some are carrying burdens," the Vaibhashika school was divided, it is not contradictory to say that the four tantras were spoken for the sake of following those who are attached to the four inversions. For example, the ignorant Brahma believes that cleanliness is Dharma, just as clothes washed with ash water become without stains, applying Dharma to the body with offerings, and purifying with bathing.