Tibetan
ག་མཚན་ཉིད་སྦྱོར་བའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་རིག་པའོ། །རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་འཇུག་པའོ། །འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་གོམས་པས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་ན་གཟུངས་ཀྱང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་མཐུ་ལྡན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་ཕྱུང་ཡང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའང་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །གཙོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིར་རིག་འཛིན་འཐོབ་བྱེད་ཅིང༌། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་འགྲོ་བ་གང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་དང་ལྷ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲ་མ་ལྔ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་ཁོམ་ལྡན་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཟུང་བ་དེ་དག་ཁྱད་པར་གྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱི། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྲེད་པས་བསྡུས་པའི་ས་རྣམས་ནི་འདིར་དྲང་དོན་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ས་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ཆུ་སྐྱར་གྱིས་མིད་པའི་གར་མཁན་ཆུའི་རུམ་དང་མ་བྲལ་ཀྱང་སྐམ་སར་གཏོགས་པ་བཞིན་དུ། དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྒྱུ་རྐྱེན་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་མཐོང་ལམ་ནས་རིམ་པར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན
Chinese
何为结合体性的陀罗尼？ 成熟果实的因和缘， 成为具能力者， 被称为持明者胜者的净土。 所谓了知因的体性，即是通达四种觉悟的方式。 所谓缘进入的体性，即是如实了知后，以身语意的行为来修持并进入。 所谓果的体性，即是由于串习而使之显现。 因此，了知和进入的两种体性，无非是与果结合，所以是陀罗尼，并且是使果成熟的因和缘。因为它变成具有能力，并且具有产生果实的力量。即使果实尚未显现，也获得了称为持明者的真实基础，并且在诸佛的净土中也获得了授记，因为获得了金刚名称的灌顶，所以能够与佛陀平等结合。 如是说，在《平等结合根本续》中说： 通过转动种姓的轮， 任何主尊都能成就。 此生获得持明者， 由此能成就大乐。 如是说。
English
What is the Dharani that combines characteristics? The cause and condition that ripen the fruit, Whoever becomes capable, Is known as the pure land of the Vidyadhara victors. The characteristic of knowing the cause is understanding the manner of the four realizations. The characteristic of the condition entering is engaging in practice with the actions of body, speech, and mind, just as it is known. The characteristic of the fruit is that it becomes manifest through habituation. Therefore, the two characteristics of knowing and entering are inseparable from being combined with the fruit, so it is a Dharani, and it is also the cause and condition that ripen the fruit. Because it becomes capable and has the power to produce the fruit, even if the fruit has not yet manifested, one has obtained the actual basis called Vidyadhara, and one has also received prophecy in the Buddha's pure lands, because one has received the empowerment of the Vajra name, so one is able to combine equally with the Buddha. Thus it is said in the Root Tantra of Equal Combination: By turning the wheel of lineage, Any principal one will be accomplished. In this life, one obtains Vidyadhara, And by that, great bliss is accomplished. So it is said.
Tibetan
་གོམས་པ་མི་ བརྟན་པས་རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་ས་དང་མ་བྲལ་དུ་ཟིན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཟིན་པར་གྱུར་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དེའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། མཐར་ཕྱིན་ནས་ཀྱང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཕྱོགས་གཅིག་འཛིན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པཎ་ཆེན་རོང་པ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་ཅན་དུ་རྫོགས་པའི་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ས་དེ་དག་དུས་ཡུན་རིང་མོས་སྦྱང་མི་དགོས་པར་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་མྱུར་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྔ་ཕྱིར་བཅས་ནས་བཙལ་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་དེ་ལ་ལྷུན་གྱི་རྫོགས་པའི་ཚུལ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་བཀག་པ་མེད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པས་བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། འཁྲུལ་བ་མེད་པས་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་ ཕྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། བླང་དོར་མེད་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཆགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཤེས་རབ། དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐབས། ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྨོན་ལམ། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྟོབས། དཔེ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མི་སེམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཅི་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཟོད་པ། བླང་དོར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མ་ཆགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། མི་གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ
Chinese
虽然因为不稳固的习气，暂时还未脱离有为的境界，但因为已经获得了智慧的境界，所以在生起次第和圆满次第的道路上不断地熏习，直至果位圆满之前，被称为持明者。即使圆满之后，持明者的名称也没有执着一边的过失，班禅荣巴如是认为。如同在性相乘中，通过十度门依次圆满十地，最终成就无上菩提一样。在密咒道中，不需要长时间地修习这些地，而是像幻术一样迅速，不是将因和果放在前后去寻找，而是在持明者的境界中自然圆满。诸度皆圆满，方便与智慧，方便为殊胜，智慧殊胜之殊胜，地之差别十三种，因果差别任运成。如是说。也就是说，了知一切法皆无所执着，并且没有阻碍，是布施波罗蜜；在平等性中，以智慧守护，不执着于界限的观念，是持戒波罗蜜；没有错乱，不区分好坏，是忍辱波罗蜜；没有取舍，并且行境成为会众，是精进波罗蜜；根识接触对境，却没有被贪执的过失所染污，是禅定波罗蜜；如实地证悟自性，从而轮回和涅槃的一切二元对立都从法界中寂灭，是智慧。从那之中，擅长成办自他之利，是方便；净土和行境完全清净，是愿；不被相违品所摧毁的行为是力；不是仅仅随顺比喻和名言，而是如实地证悟诸佛的法身安住之方式，是智慧波罗蜜。如《梵天殊胜心请问经》中所说：不思是布施，不住是持戒，不分别任何事物是忍辱，无取舍是精进，不执着是禅定，无二元对立是智慧。
English
Although due to unstable habits, one has not yet completely separated from the realm of existence, having attained the ground of wisdom, one continuously cultivates the path of generation and completion stages. Until the fruition is perfected, one is called a Vidyadhara. Even after perfection, there is no fault in holding the name of Vidyadhara to one side, so Panchen Rongpa believes. Just as in the characteristic vehicle, through the ten perfections, the ten bhumis are gradually perfected, and ultimately the unsurpassed enlightenment is achieved. In the mantra path, it is not necessary to practice these bhumis for a long time, but it is as fast as an illusion. It is not that the cause and effect are placed before and after to be sought, but in the realm of the Vidyadhara, the state of spontaneous perfection arises. All the perfections are complete, skillful means and wisdom, skillful means are supreme, wisdom is the supreme of the supreme, the differences of the bhumis are thirteen, the differences of cause and effect are spontaneously perfected. So it is said. That is to say, knowing that all dharmas are without clinging and without obstruction is the perfection of generosity; in equality, guarding with wisdom, not clinging to the concept of boundaries, is the perfection of morality; without confusion, not distinguishing between good and bad, is the perfection of patience; without acceptance or rejection, and the field of activity becomes a gathering, is the perfection of diligence; although the senses engage with objects, they are not defiled by the fault of attachment, is the perfection of meditation; truly realizing the nature of reality, so that all dualities of samsara and nirvana are pacified from the realm of reality, is wisdom. From that, being skilled in accomplishing the benefit of oneself and others is skillful means; the pure land and the field of activity are completely purified is aspiration; the behavior that cannot be destroyed by opposing forces is power; not just following metaphors and terms, but truly realizing the way the Dharmakaya of the Buddhas abides, is the perfection of wisdom. As it is said in the Sutra of Brahma's Special Mind Inquiry: Not thinking is generosity, not abiding is morality, not distinguishing anything is patience, without acceptance or rejection is diligence, without attachment is samadhi, without duality is wisdom.
Tibetan
འི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གཡོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག། ཅེས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་བཀྱེ་བས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པ་མིན་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ། མ་ཆགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་སྲིད་པའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ་ཅན་གྱི་མངོན་བརྗོད་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་གསུམ་ཀའང་མི་ཟད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། དེའི་མཐའ་ ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། གསུང་རིགས་དྲུག་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མཛེས་པས་ན་རྒྱན་དང༌། འཁོར་ལོ་ནི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འཁོར་ལོ་སྟེ་དོན་བྱེད་པ་དང་བྱས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡོད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སའམ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས། །ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཅིངས་པ་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་མཐུན་པ་མ་མཐོང་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་མཚོན་ན་རིམ་ལྔར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་འ
Chinese
在《定解经》中说：“心若不于空性中动摇，则六度聚集。”如是，十度与十地为方便与智慧所摄。于其上，彼等地的方便之果为：方便与智慧，方便之胜。如是第十一地为普光地，谓光明普照，使所化有情一切皆堪为法器，故如是共同称之。所谓智慧胜者，谓不学之双运，虽不离普光地，然具无染无碍之智慧，及无缘大悲之胜者，为无染莲花地。虽周遍轮涅一切，然不为有之泥垢所染，故具莲花之名。所谓最胜者，谓方便与智慧二者之胜地。如是之加持力，使诸佛之身语意无尽庄严轮之功德任运成就。如是，身之秘密不可思议，语之秘密不可思议，意之秘密不可思议，三者皆无尽且具一切相。其中，身之秘密不可思议者，谓其边际，十地之自在者亦不能证知。以具一切相故，应以何身调伏即现何身，以六道之语说法，以心刹那间了知如所有性与尽所有性之智慧，故亦名一切相智。所谓庄严，谓自他二利皆美故为庄严。轮谓事业之利生无间断故为轮，谓能作与所作二者之相续，直至轮回未空之际，恒常具有常续之轮。是故，名为字母轮大集之地，或方便与智慧之胜地。如是，新旧诸多续部中，以金刚语系缚之道次第，未见汉藏诸师一致认同。以密集金刚为例，有五次第。初为业之结合，第八地为……
English
In the Sutra of Samadhi, it is said, "If the mind does not waver in emptiness, the six perfections are gathered." Thus, the ten perfections and ten grounds are encompassed by skillful means and wisdom. Above them, the result of the skillful means of those grounds is: skillful means and wisdom, the best of skillful means. Thus, the eleventh ground is the Ground of Universal Light, which means that the light shines everywhere, making all sentient beings who are to be tamed suitable vessels. Therefore, it is commonly known as such. The so-called Supreme Wisdom is the non-learning union, which, while not moving from the Ground of Universal Light, possesses wisdom that is unattached and unobstructed, and the best of compassion without object, which is the Ground of Unattached Lotus. Although it pervades all of samsara and nirvana, it is not stained by the mud of existence, so it has the expression of Lotus. The so-called Supreme One is the ground that has become the best of both skillful means and wisdom. Such blessings accomplish the inexhaustible qualities of the adornment wheel of the body, speech, and mind of the Buddhas effortlessly. Thus, the secret of the body is inconceivable, the secret of speech is inconceivable, and the secret of the mind is inconceivable, all three being inexhaustible and having all aspects. Among them, the inconceivable secret of the body is that even the lords of the ten grounds cannot realize its limit. Because it has all aspects, it shows whatever body is to be tamed, teaches the Dharma in the language of the six realms, and knows the wisdom of suchness and all that exists in an instant, so it is also called the wisdom of all aspects. The so-called adornment is because it is beautiful for both oneself and others, so it is an adornment. The wheel is because the activity of benefiting beings is continuous, so it is a wheel, which means that the continuum of both the doer and the done is constant until the end of samsara, and there is always a constant wheel. Therefore, it is called the ground of the great assembly of the wheel of letters, or the supreme ground of skillful means and wisdom. Thus, in many new and old tantras, the way to traverse the grounds and paths is bound by Vajra words, but it has not been seen that the Indian and Tibetan teachers agree on one point. For example, in the Guhyasamaja, there are five stages. The first is the union of action, the eighth ground is...