Tibetan
ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པ་འཐོབ་པ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་མཐར་ལམ་དེ་ལ་སྣོན་མ་གདབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ས་མཚམས་ས་བཅུ་པ་ ནས་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང༌། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སྒྱུ་ལུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་འདོད་དེ་སྲོད་ལ་གསང་དབང་བསྐུར། སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས། ནམ་ཕྱེད་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས། ཐོ་རངས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང༌། དེའང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དོད་ཐུབ་པར་འདོད་ཀྱང༌། རིག་པ་གཞན་གྱི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླད་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་དངོས་སུ་གསུངས་ན། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་འདི་དག་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདི་སྐབས་སུ་མདོ་དྲངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོའི་ལམ་ལས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པ་ཡིན་ན། རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མདོ་དྲངས་པས་ན་དེ་དང་དེའི་མདོའི་ལམ་ ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་རིམ་པ་གསུམ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་མདོའི་ལམ་གྱི་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐད་ནང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་སོ་སྐྱེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འཕགས་པ་ས་མཐོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ནུས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུར་ཁྱད་ཞུགས་པ་ལ་དོད་ཐུབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ་ཞེས་ལུང་དང་རིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་དགག་ཅིང༌། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞུགས
Chinese
将获得。（获得）第三种显现，于十地中善安住。如是。其中一些人认为，以名相乘（指显宗）行持地道之末，以于彼道上附加增补之方式而进入密咒之地的界限，是从十地开始。并且，一生能证得者和最后有者两种，后者从生起次第开始，不需要修持至心性寂静，仅从幻身修持即可，认为傍晚授予秘密灌顶，显现幻身，半夜授予第三灌顶，显现光明，黎明授予第四灌顶，显现无学双运，认为一夜之间即可成佛。彼亦认为，以名相乘的自道行持至十地，即可代替从生起次第开始至心性寂静之间在相续中生起的（功德）。然而，有其他正理妨害，经中明明说从不动摇的等持中醒来，进入光明，又从此光明中生起双运。如果这样，光明和双运这些就成为显密共同之道，如果这样，幻身等也成为共同之道。此时，仅仅引用显宗经典，即是显示从显宗之道进入密咒的界限，那么在所有五次第的场合中，引用显宗经典，也同样显示从彼和彼的显宗之道进入密咒的界限。特别是三种次第中说：“加持于我的次第，任何人都无法获得，在经藏、续部和分别中，那将是徒劳无功。”因为即使努力修持显宗之道，也说那些努力将是徒劳无功的缘故。因此，那些说外续部的法相与内义相符的人，也认为凡夫瑜伽士和圣者高地的瑜伽士，在力量和能力的大小差别上，如同天地般悬殊的差别，是可以互相代替的，这太过分了。以广大的教证和理证进行驳斥，并且，为了证明不依靠密咒就没有圣者的证悟，在《现观庄严论》中说：“所有已逝的圆满正等觉，同样所有未来之诸佛，以及现在出现的怙主们，为了利益众生而进入。”
English
Will be obtained. (Obtaining) the third manifestation, well abiding in the ten bhumis. Thus it is. Some people think that the boundary of entering the mantra path by adding supplements to the path at the end of the path of characteristics (referring to the Sutra path) is from the tenth bhumi. Moreover, among those who can attain enlightenment in one lifetime and the last existence, the latter starts from the generation stage, and it is not necessary to practice to the tranquility of mind, only practicing from the illusory body is enough. It is believed that the secret initiation is given in the evening, the illusory body is manifested, the third initiation is given at midnight, the light is manifested, the fourth initiation is given at dawn, and the non-learning union is manifested, and it is believed that one can attain Buddhahood overnight. It is also believed that practicing the self-path of the characteristic vehicle to the tenth bhumi can replace the (merit) arising in the continuum from the generation stage to the tranquility of mind. However, there are other valid reasons to hinder it. The sutra clearly states that waking up from the immovable samadhi, entering the light, and then arising from this light into union. If so, these light and union become the common path of sutra and tantra. If so, illusory body and so on also become the common path. At this time, merely quoting the sutra classics shows the boundary of entering the mantra from the sutra path. Then, in all five stages, quoting the sutra classics also shows the boundary of entering the mantra from the sutra path. In particular, it is said in the three stages: "The stage of blessing me, no one can obtain, in the sutra pitaka, tantra and distinction, that will be in vain." Because even if you try to practice the sutra path, it is said that those efforts will be in vain. Therefore, those who say that the dharma appearance of the outer tantra is consistent with the inner meaning also believe that the difference in the size of the power and ability of the ordinary yogi and the yogi of the high ground of the saint, like the difference between heaven and earth, can be mutually replaced, which is too much. It is refuted by vast teachings and reasonings, and in order to prove that there is no realization of the saint without relying on mantra, it is said in the Manifestation of Perfect Enlightenment: "All the perfect and complete Buddhas who have passed away, likewise all the Buddhas who have not yet come, and the protectors who appear now, enter for the benefit of sentient beings."
Tibetan
་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་པ་འདི་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དགོངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་དྲང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་གང་ཞིག་རང་ལམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས་ལ། དེ་ནས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་འཇུག་མཚམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། མཚན་བརྗོད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྡན། །དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །དྲན་པ་བཞི་པོའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་གཞན་ཡང་མདོ་ལས། རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས། འགའ་ཞིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་པའི་སའི་ངོས་འཛིན་ཡང་བཤད་མ་ཐགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ན། འཕགས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དངོས་བསྟན་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རིགས་པ་གང་གིས་བསྒྲུབ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡིད་ནི་མཆོག་ཏུ་གཡོ་བས་ལྡོག །ཇི་སྲིད་དེ་ལ་དབུགས་ མ་ཕྱུང༌། །ས་བཞིན་གཡོ་མེད་མ་ཐོབ་པར། །བརྟན་མེད་མི་གཡོའི་ས་ཐོབ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་པར་གཟིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་དབང་པོ་མཆོག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ལ། འཆིང་བ་ཀུན་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆེས་ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྣོད་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱལ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རེ་ཞིག་མི་གསུང་ངོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་དམན་པས་འཁྲིད་མི་མཛད། །ཅེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་དེ་དེ་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་པས་ལམ་མི་སྒོམ་མོ་ཟེར་ན། ཐབས་བདེ་བ་དང༌། ལམ་བདེ་བ་དང༌། འཇུག་པ་བདེ་བ་དང༌། དུས་མྱུར་བའི་མཐར་ཐུ
Chinese
者等。彼等一切之密咒的，此甚深仪轨知晓后，勇士于菩提树下，证得无量一切智。此说认定为真实义之宗派是善妙的。 为何要解释此之意趣呢？经道之十一地是不了义之理。如是，从四念住开始，到神足第一支之间，为了极度调伏所化，而安立极喜等十一地，哪一个能以自道行进呢？从那之后，必定无疑地进入密咒乘的进入分界线，是从神足第四支开始的。若问如此成立的道理是什么？《名号赞》中说：神足具大力，彼持大忆念，四念之等持胜。以不同于名相乘道的次第之语作了阐述，此外，经中还说：许多独觉入大乘后，有些获得八地后又退转，所说的地的认定也与刚才所说的不同。那么，以何理证成获得圣者八地真实显现后不再退转呢？考虑到此，导师勇士说：心极动摇故退转，如是未出气息前，未得如地不动前，难得无稳不动地。如是宣说。如果说直到获得十地之间，也没有必定进入密咒乘的说法，那就是通过大乘圣者而诽谤了。如此，现量照见法性离戏之殊胜胜观自在且未退失者，不是密咒之器，而以一切束缚所缠缚的凡夫俗子都是密咒之器来成立，那么对于极深之法的器与非器之辨别就极其混乱了。又问，即使不是无器与无缘者，诸佛也不暂时为彼等宣说密咒乘吗？与“佛不以劣乘引导”之教证相违。如果说即使说了，彼等也不信赖，故不修道，那么方便易，道易，进入易，时间快的究竟
English
Those and others. Having known this profound ritual of the secret mantra of all of them, the hero attained immeasurable omniscience under the Bodhi tree. It is good to consider this statement as the definitive meaning. Why should the meaning of this be explained? The eleven bhumis of the Sutra path are provisional. Thus, from the four mindfulnesses to the first three of the miraculous feet, in order to thoroughly tame the trainable beings, the eleven bhumis such as the Joyful One are established. Which one can proceed by its own path? From then on, there is no doubt that the boundary of entering the mantra vehicle is from the fourth of the miraculous feet. If you ask what is the reason for this establishment? The Praise of Names says: "Endowed with the great power of the miraculous foot, he holds great mindfulness, the samadhi of the four mindfulnesses is victorious." It is explained by words that are different from the order of the path of the characteristic vehicle. Furthermore, the Sutra also says: "Many Pratyekabuddhas enter the Mahayana, and some obtain the eighth bhumi and then regress." The identification of the bhumis mentioned is also different from what was just said. Then, by what reasoning is it proven that one who has obtained the actual manifestation of the eighth bhumi of the noble ones does not regress? Considering this, the teacher Hero said: "The mind is extremely agitated and therefore regresses. As long as the breath has not been expelled, until the immovable state like the earth has not been attained, it is difficult to attain the immovable and unmoving bhumi." This is what he said. If it is said that there is no certainty of entering the mantra vehicle even until the attainment of the tenth bhumi, then that is slandering the noble Mahayana. Thus, one who has attained the supreme power of insight that directly sees the nature of reality, free from elaboration, and has not declined, is not a vessel for mantra. And if it is established that all ordinary beings bound by all bonds are vessels for mantra, then the distinction between vessels and non-vessels for the extremely profound Dharma is extremely confused. Again, if it is asked, even if they are not without vessels and without fortune, will the Buddhas not temporarily teach them the mantra vehicle? This contradicts the scriptural authority that "Buddhas do not lead by inferior vehicles." If it is said that even if they are taught, they do not trust it and therefore do not practice the path, then the ultimate of easy means, easy path, easy entry, and quick time