Tibetan
ག་པ་སྔགས་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་ཅིང་མི་མོས་ན་དེ་དཀོན་ཅོག་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་ སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ལམ་ཕལ་མོ་ཆེ་སྔགས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་ཤེས་ནས་མདོ་སྔགས་དབང་པོ་མཆོག་ལ་དོན་གཅིག་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་འཐོབ་པ་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེར་རྙེད་པར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་ལས་ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཉན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སོང་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་བསྟན་ཅིང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་གདམས་ངག་དངོས་སུ་ཉན་པ་དང་ འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དབང་བཞི་དང་མན་ངག་སྟེར་བའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ལ་སློབ་མ་ཡང་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་རྟོག་གི་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་ངེས་པའང་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨན་པ་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུས་བྲན་མོའི་བུར་བལྟས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདི་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་ཡོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལ་ཞེན་པའི་བློས་སྐྲག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདི་ནི་རྩོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་འདི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐར་བསྙོན་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ཁ་མཚོན་ཆོད་ཀྱང༌། དྲང་དོན་དུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་བསྟན་ནས་བློ་བྲིད་དེ་སྔགས་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་སྟེ་རྒྱུ་ཚང་ནས་འབྲས་བུ་མི་འགྲུབ་པ་ནི་ཡིད་ གཉིས་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་ཅིང་རེ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་བློར་མི་ཆུད་པའི་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ལ་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བའི་ཆུ། །སྣོད་མ་ཡིན་ལ་སྨྲ་མི་བྱ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡེ་གསང་ཆེན་པོར་བསྡམ་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་དབང་པོ་མཆོག་ལ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་ངེས་པར་དགོས་ན་སྔགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་མྱུར་ལམ་མིང་ཙམ་དུ་སོང་ཞིང༌། འདི་ལྟར་རི་རབ་གྱི་ཟོམ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་བགྲོད་པས་འཛེགས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སླེབ་ཁར་ཁྱུང་གི་ལྡིང་སྟངས་ཀྱིས་སླེབ་བོ་ཟེར་བ་ལྟར་སྲིད་དུ་རིང་བའི་ལམ་ལ་ངལ་བ་མཐའ་དག་པ་བརྟེན་ནས་སླར་ཡང་གསེང་ལམ་ནས་བགྲོད་པ་ནི་བྱིས་པ་མགོ་འཁོར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཙམ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་མདོ་ལས། གང་ལས་སངས་རྒྱས་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་གང༌། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་རྟོགས་ལམ་གང་ཅི་འདྲ། །སྟོབས་དང་བསམ་ གཏན་རྣམ་པར་ཐར་དང་དབང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགོད་དོ། །ཞེས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་ཐབས་གང་མྱུར་བ་དེའི་ལམ་ནས་སེམས་ཅན་འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པའི་ལམ་གསང་སྔགས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱི་ཆ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིམ་ལྔར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པར་རྫོགས་རིམ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ལ། དབེན་གསུམ་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབེན་པ་རྟོགས་མི་ནུས་ཤིང༌། དེ་མེད་པར་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་རྟོགས་མི་ནུས་ལ། དེ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འདི་ལ་འོད་གསལ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་གི་ལམ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་ནི་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་མྱུར་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པ་ལས་དབང་པོ་ཚར་བཅད་པའི་ཐེག་པ
Chinese
如果有人不信任、不信仰密咒，那么即使是那些通晓三宝的道理而获得信仰的聪慧之人，以及有缘亲眼见到甚深实相的人，也会变得毫无意义。如果有人知道从名相乘所说的绝大多数道都要通过密咒来行进，从而将显密二者的殊胜之处理解为一体，那也只是空谈而已。因此，想要在四神足的大乘中必定获得法流三摩地，正如《经庄严论》中所说：“那时从法流中，为了诸佛的寂止和广大的智慧，将获得广大的教诲。从禅定中获得神通，通过现证之门，为了供养和听闻无量诸佛，将前往一切世界。”意思是说，为了从圆满正等觉处获得不变化的等持，以及获得无法用思维衡量的智慧，而前往具有密咒乘的世界，在那里将获得大乘不共的善巧方便的广大教诲，以此说明了无上密咒的殊胜之处。如果有人问，这样是否与直接听闻佛陀的教诲相违背？那么，给予四种灌顶和口诀的具相上师，在金刚乘的一切续部中都被说为是真正的佛陀。对此，弟子也必须具备如是看待上师的条件，这仅仅取决于是否事先研习过续部。否则，在众生的颠倒妄念的影响下，甚至无法确定是否将佛陀视为佛陀，就像医者常识之子将薄伽梵视为婢女之子一样。因此，对于这个道理，那些精通显密教义如大海般的人们也已经做了很好的阐述，所以不要因为只看到一面，就因执着而感到害怕。即使如此，这也不是争论的地方。如果不依靠密咒，就无法从波罗蜜多乘的自道中成佛的观点，即使在密咒本身的宗派中也是无可辩驳的，金刚语已经明确地表明了这一点。但是，从隐义上讲，即使是从名相乘的自道中，也能达到十地
English
If one does not trust or believe in mantras, then even those intelligent individuals who understand the reasoning behind the Three Jewels and gain faith, as well as those fortunate enough to directly see the profound reality, will become meaningless. If one knows that the majority of paths explained in the characteristic vehicle are traversed through mantras, and thus understands the supremacy of both sutra and tantra as one, that too is merely words. Therefore, to surely attain the samadhi of the stream of dharma in the four legs of miraculous power of the Great Vehicle, as it is said in the Ornament of the Sutras: "Then from the stream of dharma, for the sake of the peaceful abiding and vast wisdom of the Buddhas, vast instructions will be found. From meditation, supernatural knowledge is obtained. Through the door of direct realization, for the sake of offering and listening to immeasurable Buddhas, one will go to all realms of the world." This means that in order to obtain unchanging samadhi from the fully enlightened Buddha, and to obtain wisdom that cannot be measured by the mind, one goes to immeasurable realms of the world where the mantra vehicle exists, and there one will find the vast instructions of the Great Vehicle's uncommon skillful means, thus demonstrating the excellence of the unsurpassable mantra. If one asks, does this contradict directly hearing the teachings from the Buddha? The qualified guru who bestows the four empowerments and instructions is said to be the actual Buddha in all tantra classes of the Vajrayana. The disciple must also possess the qualities to see the guru as such, which depends solely on whether one has studied the tantras beforehand. Otherwise, under the influence of sentient beings' distorted thoughts, there is no certainty of seeing the Buddha as the Buddha, just as the physician Jivaka's son saw the Bhagavan as the son of a servant girl. Therefore, this meaning has been well explained by those who have mastery over the ocean-like tenets of sutra and tantra, so one should not be afraid due to seeing only one side and being attached to it. Even so, this is not a place for argument. The view that one cannot attain Buddhahood from the path of the Paramita vehicle without relying on mantra is undeniable in the mantra's own school, and the vajra words have clearly stated this. However, in the provisional meaning, even from the path of the characteristic vehicle, one can reach the ten bhumis.
Chinese
因此，为了以不错误的方式展示从根本到究竟之间的完整道路，并通过诱导生起对密法的信心，而将此作为一种方法来展示，如果只是字面意义上地抓住，即使具备了所有条件也无法实现结果，那就是心怀二疑。因此，将因果视为分离，并且对于那些暂时无法理解密法快速道的人，考虑到通过逐步修行会导致自己造罪，所以在所有密法灌顶之前都会说：“这是你的秘密水，不要对非器者说。”因为密法之道是被深奥的秘密誓言所束缚的。为了强调那个意义，圣父子也说：从生起菩提心开始，以经和密的方式学习双运的次第，应该被视为是为了根器最好的人而一心修持。如果必须将名相乘视为密法的阶梯，那么密法中一生等等成佛的快速道就只会变成一个名字。就像这样，如果说像乌龟爬须弥山，爬到三十三天（忉利天）时，又像鹏鸟一样飞上去，那么依靠漫长道路上的所有辛劳，然后又从捷径上行走，这只是让孩子们困惑的论证。为什么呢？因为经中说：从何处生起佛陀自性，何处是安住和证悟之道，力量、禅定、解脱和自在，众生就在那里欢喜。因此，为了引导众生走上最快证悟自性智慧的道路，因为知道了这个深奥的仪轨，所以说这条道路就是密法。因此，从意义的角度来看，密法之道才是究竟的，圣父子的五次第中，没有生起次第就无法修持圆满次第，没有三寂静就无法证悟世俗的寂静，没有它就无法证悟胜义光明，没有它就无法成就双运。因此，在这个体系中，光明是圣者的见道，双运是不学道，是圆满佛陀的果位。因此，在这个五浊恶世，只能通过无上密法的快速道才能获得，而不是通过根器迟钝的乘。
English
Therefore, in order to flawlessly demonstrate the complete path from the root to the ultimate, and by inducing faith in the Mantrayana as a method, if one grasps it only literally, even with all conditions present, the result cannot be achieved, that is, having doubts. Therefore, regarding cause and effect as separate, and for those who temporarily cannot comprehend the swift path of Mantrayana, considering that gradual practice will lead to self-inflicted sin, before all Mantrayana empowerments, it is said: "This is your secret water, do not speak to those who are not vessels." Because the path of Mantrayana is bound by profound secret vows. To emphasize that meaning, the Holy Father and Son also said: From the arising of Bodhicitta, learning the stages of union in the way of Sutra and Tantra, it should be regarded as cultivating single-mindedly for those with the best faculties. If the Nominal Vehicle must be regarded as a stepping stone to the Mantrayana, then the swift path to Buddhahood in one lifetime, etc., in the Mantrayana will become merely a name. It's like saying that a tortoise climbs Mount Meru, and when it reaches the Thirty-Three Heavens (Trayastrimsa), it flies up like a Garuda. Relying on all the hardships of the long path, and then walking from the shortcut, this is just an argument to confuse children. Why? Because the Sutra says: From where does the Buddha-nature arise, where is the path of abiding and realization, power, meditation, liberation, and freedom, beings rejoice there. Therefore, in order to lead beings on the path of the fastest realization of one's own wisdom, because this profound ritual is known, it is said that this path is the Secret Mantra. Therefore, from the point of view of meaning, the path of Mantrayana alone is definitive. In the five stages of the Holy Father and Son, without the generation stage, the completion stage cannot be practiced, without the three solitudes, the conventional solitude cannot be realized, without it, the ultimate clear light cannot be realized, and without it, union cannot be achieved. Therefore, in this system, clear light is the path of seeing of the noble ones, and union is the path of no more learning, which is the state of perfect Buddhahood. Therefore, in this age of the five degenerations, it can only be attained through the swift path of the unsurpassed Mantrayana, and not through the vehicle of dull faculties.
Tibetan
་གཞན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས། །ལུས་བསྐམས་གྱུར་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་བས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ པས་དངོས་སུ་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པའི་ལུང་དུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེའི་མཚན་དོན་གྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཟུར་གྱིས་སྨོས་ནས་དོན་གྱིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལམ་ཡང་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི་དེད་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་ལ་བགྲོད་པས་བསྐལ་པ་ཁྲིའི་ཚོགས་འདུམས་པ་དང༌། མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་ཚོགས་འདུམས་པའི་ཚུལ་དེ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་སྟེར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་དང་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བཀོད་པའང༌། བོད་ཡུལ་འདིར་རང་གི་བློ་ལ་འཐད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་རེ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་ཆར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བདེན་ནོ་ཞེས་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནི་རྙེད་སླ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྦྱར་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པར་དཀའ་ཞིང༌། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པར་གྲགས་པས་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བློས་རྗེས་སུ་དཔགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠་བར།
Chinese
关于他人无法获得成就的方式，出自《吉祥胜初续》：以难忍的苦行戒律，身体变得干枯且痛苦，痛苦使心散乱，因散乱而成就转移到其他地方。这清楚地说明了这一点。这仅仅是显示密咒的伟大之处，难道不是说从波罗蜜多的自身道路上无法成佛的论证吗？名为《大秘密方便善巧》的经部的名称和意义，也以密咒委婉地提到，并通过意义显示了结合解脱之道，例如，行于商主之女，可圆满一万劫的资粮；杀死持短矛的黑人，可圆满十万劫的资粮。这些都意在唯一能在一生等时间内赐予成佛的明咒乘，如果不是这样，就会与积累无数三大阿僧祇劫的资粮相违背。如此陈述各种各样的观点，是因为在藏地，人们抓住自己认为合理的续部的一小部分，就认为如海洋般的法类是不真实的，从而以金钱购买第六条根本堕罪。如《金刚空行母续》所说：经论容易获得，但其结合难以获得。因此，难以确定经论的结合基础——续部的种类，并且难以用思想来推测那些被称为智者和成就者所阐述的宗派。