Tibetan
་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཉན་པ་དང༌། ཤེས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང༌། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩམ་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་ག་ལ་འགྲུབ། །དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་བྲལ་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་དང༌། འཆད་ཉན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་ཀྱང་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་ན་རྡོ་ཐལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཙིར་ནས་ཞུན་མར་འདོད་པའམ་ས་བོན་མེད་པའི་མྱུ་ གུ་རེ་བ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་མི་འབྱུང༌། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་ཚུལ། དུས་འཁོར་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་དང༌། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང༌། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱི་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་དང༌། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་ཆོས་བཤད་ན། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། འདིར་ནི་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དཔེར་ན་པི་ཝང་སྦྱོར་རྒྱུད་ཆད། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་རུང༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་འཆང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གི་ཁྱད་པར་དུ་ཁ་ཚོན་ཀྱང་ལེགས་པར་ ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་སྔ་རོལ་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞུགས་པ་ལ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་ཙམ་ལས་མ་བསྐུར་ཀྱང༌། དེའི་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་དགོངས་པའི་ཚུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་དང༌། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །གདུགས་དང་བུམ་པ་བཟའ་བཏུང་དང༌། །སྙིང་པོ་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ན། །དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་དགོས་པའི་ཆོས་མི་ལྡན་གྱིས་གང་ཟག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོ་ག་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས་བཤད་དེ། དེའི་དགོས་པ་ནི། སྡིག་པ་བགྱིས་པར་གྱུར་པ་གང༌། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་བ། །མཐོང་བས་བྱང་བར་འགྱུར་ལགས་ན། །ཞེས་དང༌། མ་ཧཱའ་མ་ཡ་ལས། མཐོང་བ་དང་ནི་བཅུག་པ་ཡི། །དེ་ཀུན་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང༌། གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་ཅན་ཡང༌། །ཚོན་རྩི་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུག་དང་དབང་བསྐུར་བ། །གཙང་མའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། གསང་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་ནོན་པའི་ཚུལ་ཡང་བསྒྲུབ་སྡེ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དབང་བསྐུར་བས་ནི་ས་བཅུ་ནོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་ལས་སྒྲིབ་དང་གསང་དབང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་མཐོང་སྤངས་དག་ལ། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བསྒོམ་སྤངས་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུ་ནོན་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་དང༌། མིགས་བསལ་ནི། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་མིང་འཐོབ་ཅིང༌། བདེན་པ་མཐོང་ནས་དངོས་གཞི་འཐོབ་བོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས། དུས་འདི་མན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། ནང་དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་ཅིང༌། དངོས་གཞི་ཐོབ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་ ཐོབ་པའི་ཚུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། ཤེས་འཇུ
Chinese
生起佛陀者，被认为是“续”。再次成为同一族类，被极好地显示为“论基”。执持金刚等，被说是“决定义”。妩媚等行为，被说是“因”。如是说。因此，在那四者之中，金刚乘道的身体完全包含的总纲只是灌顶，为了知晓续的意义而听闻，知晓后生起次第和圆满次第的修习，所有这些之前都要进行，如果不依赖灌顶和誓言，就不能成就。吉祥密集续中说：如果未令上师欢喜，且未获得所有灌顶，那么开始听闻等，将毫无结果且会毁灭。又，阿底瑜伽中说：不依赖密咒灌顶如何能成就？譬如聆听者失去了手。如是说。因此，对于金刚乘道，无论进行怎样的闻思，讲修，如果事先没有获得灌顶，就如同用拳头挤压石灰想要得到酥油，或者期望没有种子的苗芽一样。现观庄严论中说：没有灌顶就没有成就，挤压沙子不会产生酥油，用拳头击打虚空，与饮用海市蜃楼的水相同。如是说。不仅不能获得成就，而且由于泄露秘密的过失，众生会堕入大地狱。时轮经中说：没有灌顶而讲解续，修习甚深之真实，即使很好地了解其意义，也会堕入地狱而没有解脱。又，摄续中说：如果有人以续的传承和傲慢，在没有灌顶的情况下讲法，上师和弟子死后立即，即使获得成就也会堕入地狱。如是说。特别是，在金刚乘道中，禅定和智慧是依赖灌顶而生起的。佛顶经中说：在此，如果离开了灌顶，就完全空无智慧。譬如琵琶的琴弦断裂，离开了琴弦就无法弹奏。同样，如果离开了灌顶，持咒者的禅定也不会成就。因此，也很好地确定了显宗和密宗两种见解在现量和比量上的差别。
English
The arising of the Buddha is considered to be the 'Tantra'. Again, becoming of the same lineage is excellently shown as the 'basis of discussion'. Holding the Vajra and so on is said to be the 'definitive word'. Actions such as coquetry are said to be the 'cause'. Thus it is said. Therefore, among those four, the general principle that completely encompasses the body of the Vajrayana path is only empowerment. In order to know the meaning of the Tantra, listening, and after knowing, the practice of the generation stage and completion stage, all of these must be preceded by empowerment. If one does not rely on empowerment and vows, one cannot achieve it. The Glorious Guhyagarbha Tantra says: If the teacher is not pleased, and if all empowerments are not obtained, then starting to listen and so on will be fruitless and will be destroyed. Also, Atiyoga says: Without relying on the secret mantra empowerment, how can one achieve it? It is like a listener without hands. Thus it is said. Therefore, no matter how much one studies, contemplates, teaches, or practices on the Vajrayana path, if one has not obtained empowerment beforehand, it is like squeezing lime with a fist and expecting butter, or hoping for a sprout without seeds. The Manifest Enlightenment of the All-Knowing One says: Without empowerment, there is no accomplishment. Squeezing sand will not produce butter. Striking the sky with a fist is the same as drinking mirage water. Thus it is said. Not only will one not obtain accomplishment, but also due to the fault of revealing secrets, sentient beings will go to the great hell. The Kalachakra says: Without empowerment, explaining the Tantra, practicing the profound reality, even if one understands its meaning well, one will fall into hell and there will be no liberation. Also, the Condensed Tantra says: If someone, with the lineage of the Tantra and arrogance, teaches the Dharma without empowerment, the teacher and disciple, immediately after death, even if they obtain accomplishment, will go to hell. Thus it is said. In particular, on the Vajrayana path, meditation and wisdom arise in reliance on empowerment. The Buddha Topknot says: Here, if one is separated from empowerment, one is completely empty of all wisdom. For example, if the strings of a lute are broken, it cannot be played if it is separated from the strings. Similarly, if one is separated from empowerment, the meditation of the mantra holder will not be accomplished. Therefore, the difference between the views of Sutra and Tantra in terms of direct perception and inference is also well determined.
Chinese
如同灌顶之前也要引入坛城，即使引入也只是给予外在利益的灌顶而已，即使没有灌顶。在那之前，因为有金刚瑜伽的生起次第，所以观想为诸佛之子之理，在《秘密藏》中说：头饰顶髻花鬘等，盔甲胜幢手印等，伞和宝瓶饮食等，五种心要的灌顶时，从今以后成佛子，长寿安乐皆圆满，成为天界解脱主。如此。那也是因为不能成为律仪的所依，所以为了对不具备必须从实际灌顶中退出的法的人给予利益，也要引入彩粉坛城，这是在《瑜伽合集》中所说的。那的必要是：无论造了什么罪，所有这些像这样的坛城，仅仅见到就能清净。如此。《摩诃摩耶》中说：见到以及进入的，所有这些都从罪业中解脱。如此。《四座续释》中说：即使是造了五无间罪的，仅仅见到彩粉也能解脱。引入坛城和灌顶，将生于清净的种姓。如此。《秘密藏》中说：如果灌顶是真实且具布施的，生生世世都会被灌顶。他将在七世中，即使不修也能成就。如此。证得十地之理，也在《修部秘密集》中说：以灌顶就能证得十地。如此。那也是以瓶灌顶的业障和秘密灌顶的烦恼障，即见断来清净。以上面两个灌顶将所知障分为粗细二者来清净修断之理而证得十地是通常的说法。特殊的是，就像这样，对于共同的大乘来说，发起无上圆满菩提心后，就能获得佛子之名，见到真谛后就能获得正行之说一样。在这里，从密咒的特殊方式来说，就像“从今以后成佛子”等所说的那样，获得内灌顶后就能获得名为佛子的名号，获得正行后就能获得名为持明者的地位的道理，在《秘密藏》中说：知入
English
As before the empowerment, one is also brought into the mandala, and even if one is brought in, it is only giving the empowerment of external benefit, even if one is not empowered. Before that, because there is the generation stage of Vajra Yoga, therefore, the reason for contemplating as the sons of the Buddhas, it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Head ornament, diadem, garland, etc., armor, victory banner, hand seal, etc., umbrella and vase, food and drink, etc., when the empowerment of the five essences is given, from this time onwards, become the sons of the Buddhas, long life and happiness are all complete, become the master of heaven and liberation." So it is. That is also because it cannot become the basis of vows, so in order to benefit the person who does not possess the Dharma that must be withdrawn from the actual empowerment, one must also be brought into the colored powder mandala, which is stated in the Yoga Samuccaya. The necessity of that is: "Whatever sins have been committed, all these such mandalas, merely seeing them will become purified." So it is. In the Mahamaya it is said: "Seeing and entering, all these are completely liberated from sins." So it is. In the commentary tantra of the Four Seats it is said: "Even those who have committed the five inexpiable sins, merely seeing the colored powder will be liberated. Entering the mandala and empowerment, will be born into a pure lineage." So it is. In the Guhyasamaja Tantra it is said: "If the empowerment is true and endowed with generosity, in life after life one will be empowered. He will, in seven lives, even without practice, be accomplished." So it is. The way to attain the ten bhumis is also said in the Sadhana Section of the Guhyasamaja Tantra: "By empowerment, one will attain the ten bhumis." So it is. That is also, the obscurations of karma of the vase empowerment and the obscurations of afflictions of the secret empowerment, that is, purifying the seen and abandoned. The way to attain the ten bhumis by purifying the abandoned through meditation by dividing the obscurations of knowledge into coarse and subtle by the above two empowerments is the general statement. The special is, just like this, for the common Mahayana, after generating the unsurpassed perfect Bodhicitta, one can obtain the name of the son of the Buddhas, and after seeing the truth, one can obtain the actual practice. Here, from the special way of mantra, as it is said such as "From this time onwards, become the son of the Buddhas," after obtaining the inner empowerment, one can obtain the name called the son of the Buddhas, and after obtaining the actual practice, one can obtain the status called the knowledge holder, it is said in the Guhyagarbha Tantra: Knowing entering