Tibetan
ད་དུ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ། །གང་གི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་པས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ་དེའི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལ། ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པས་ཀྱང་ལུང་དོན་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ནས། ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་ཀྱང༌། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དེ་དང་འགྲེལ་བ་ཤ་སྟག་གིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མཚན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་སུ། འདི་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སེམས་ཤིན་ ཏུ་སྦྱངས་བ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེས་རླུང་རྣམས་ལས་སུ་རུང་ནས་ནང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་དབུ་མ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ལས། སྔགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་དེ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཟབ་ཅིང་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ས་ཆོད་ལྷག་པར་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འོག་མས་འབྲས་བུ་ངོ་མ་ཤེས། །རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་ལྡན་པས་བསྐལ་པ་ཡང༌། །མང་བར་བགྲོད་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་ལམ་བྱས་པའོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་ཐབས་ཆེན་པོ། །འབྲས་བུ་ལས་ནི་འབྲས་བུར་ངེས། །གང་ཡང་འབྲས་བུར་ངེས་པ་སྟེ། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་འབྲས་བུ་དང༌། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་ལྟ་བ་སྟེ། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ལམ་བྱས་པས། །ཚེ་གཅིག་དག་ལས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང༌། ལམ་ དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལའང་མི་རྨོངས་ཤིང༌། དེ་ལས་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། གཞུང་ཚད་དང༌། བྱུང་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང༌། མཐའ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་འཆད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱན་བདུན་ལ་སོགས་པས་སོ་སོའི་གཞུང་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ། འཁྲུགས་པ་གོ་རིམ་སྡེབ་པ། རྒྱས་བསྡུས་སྟོན་པ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་ལ། བསྡུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་སམ། རྩ་བཤད་གཉིས་སམ། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང༌། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསུམ། ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང༌། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། གཉིས་ཀའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་མཉན་ནས་རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གློ་བུར་གྱི་མཚན་རྟོག་སྤོང་ཞིང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱན་བདུན་དགྲོལ་པ་ལས། དེ་ནས་རིམ་པར་དབང་བླངས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལས་ཞུན་མར་འདོད་པ་བཞིན། །འཆད་ཉན་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཙང་མའི་རིགས་སྐྱེ་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན། །ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིང་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་བཤད། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཐེག་པ་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞིས་མཚོན་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཆགས་ཅན་གྱི་ཐེག་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་སྔ
Chinese
又于续部中说：大雄（释迦牟尼佛）之诸法，八万四千之蕴聚，谁若不知其真如，彼之一切皆无果。如是，圣者之证悟，不依密咒，不能如其字面而证悟，而其某些变体中，有“身之真如不知者”，如是说，亦不离经义，如此，于身中安住之本初菩提心，自性普贤王如来之真如，以不知故。是故，彼等一切之密咒之善妙仪轨，知晓之后，如是等说。虽是如此，然调伏之法，虽是就利根者而说，然所化之界，并非完全涵盖与之相关之诠释，故于共同体性中，趋向二谛之后，亦非舍弃，乃是于由骤然之垢染所生之错乱法中，显现烦恼痛苦之相之习气，转为道大乐之方便，如此，由心一境性之等持中，生起心极调柔，由此使诸风堪能，于内作饶益之相之身极调柔生起，依于彼，于身生起安乐，于心生起空性之智慧，故于乐空无二之见解，如是于瑜伽行之地上说。彼亦于胜义谛中，无生灭，于世俗谛中，视一切法如幻，与中观派法相同，然于密咒中，于世俗谛之分，视其为本尊之体性，亦以果为道用之仪轨甚深，见解广大，二资粮圆满之地步尤为殊胜，于普巴大瑜伽续中说：下者不识果之真，于续欲求耶识者，具足二资粮故，历经多劫亦，多劫行故得成果，何者于因作道用耶，此密咒乃大方便，从果决定成果故，任何决定成果者，从本尊得本尊之果，从本尊得本尊之见，何者以果为道用故，一生之中即能成佛。如是，基、道、果三续之义，乃是密咒金刚乘道之所诠说。
English
Furthermore, it is said in the tantras: "The collection of eighty-four thousand teachings of the Great Sage (Shakyamuni Buddha), if one does not know its suchness, all of it is without fruit." Thus, the realization of the noble ones, without relying on mantras, cannot be realized literally. And in some of its variations, it says, "One who does not know the suchness of the body." As such, it does not deviate from the meaning of the scriptures. Like this, the primordial bodhicitta residing in the body, the suchness of Samantabhadra, the self-nature, is not known. Therefore, having known this excellent ritual of the secret mantras of all of them, and so on, it is said. Although it is so, the Dharma of taming, although it is said for those with sharp faculties, the realm of those to be tamed does not completely cover the interpretations related to it. Therefore, in the common characteristics, following the two truths is also not abandoned. It is a method to transform the habitual patterns of the appearance of afflictions and suffering from the deluded dharmas produced by sudden defilements into the path of great bliss. Thus, from the samadhi of one-pointedness of mind, a very tamed mind arises. By this, the winds become workable, and a very tamed body with the aspect of benefiting internally arises. Relying on that, bliss arises in the body and the wisdom of emptiness arises in the mind. Therefore, the view of non-duality of bliss and emptiness is taught from the ground of yogic practice. That also, in the ultimate truth, there is no arising or ceasing, and in the conventional truth, all dharmas are seen as illusory, which is the same as the Madhyamaka school. However, in mantra, the aspect of the conventional truth is seen as the nature of the deity, and the ritual of using the result as the path is profound, the view is vast, and the stage of perfecting the two accumulations is particularly superior. In the tantra of Vajrakilaya Mahayoga, it is said: "The lower ones do not know the true fruit. In the tantra, they desire the wisdom of Yeshe. Because they possess the two accumulations, even if they travel through many eons, they will attain the fruit. Whoever makes the cause the path, this secret mantra is a great method. From the result, it is certain to be the result. Whatever is certain to be the result, from the deity, one obtains the fruit of the deity, from the deity, one obtains the view of the deity. Whoever makes the result the path, in one lifetime, Buddhahood is accomplished." Thus, the meaning of the three tantras of the ground, path, and fruit is what is expressed by the path of secret mantra Vajrayana.
Chinese
是根本。如果能很好地理解这一点，就不会对果位成道的差别感到困惑。由此可以区分作为表达的语续部的分类、归纳、篇幅、来源等，并以包含六种边际的讲解方法窍诀和七种庄严等来分别讲解各自的论典。讲解续部的特点是使不清楚的变得清楚，使不完整的得到补充，使混乱的排列有序，显示广略，显示讲解方法的窍诀，具有五种特征。总而言之，所有的续部都可以归纳为根本和支分两种，或者根本释和两种，或者广和略两种。如此，在对一切基础因续进行观察后，阐述了将轮回涅槃确定为解脱之道的道理。关于在道之方便续部中，与四种灌顶相联系而修习生圆次第及其支分的方法。进入之门是成熟的灌顶，解脱的是生圆两种次第，一致的助伴是誓言行三种。从确定密咒的殊胜道开始，金刚乘道的完整身是使未成熟者成熟的灌顶，使成熟者解脱的生圆次第，以及作为二者助伴的，为了使誓言清净，与闻思的智慧相结合，好好听闻方便续部，依靠二种次第，舍弃突如其来的分别念，从而显现果续。七宝藏中说：此后依次获得灌顶，应当进入方便续。因此，首先为了说明没有获得灌顶的过患和获得灌顶的利益，首先没有获得灌顶就没有成就，犹如从沙中榨油，即使精进于讲闻修，也会堕入地狱。获得灌顶者会成为佛子，见到坛城就能从罪业中解脱，在清净的种姓中出生，七世之中，必定成就，并被宣说能获得十地。对此，我们的导师从离欲的声闻乘开始，以在欲界中示现于青年悉达多的身体上成佛的四种方式来象征，金刚乘道以具欲的乘可以在一生中成佛的方式也
English
is the root. If this is well understood, one will not be confused about the difference between the fruition and the path. From this, one can distinguish the classification, compilation, length, and origin of the expressive sound tantras, and explain each of the treatises with the instructions on the method of explanation including the six boundaries and the seven ornaments. The characteristics of the explanatory tantras are to clarify what is unclear, to supplement what is incomplete, to arrange what is confused, to show the extensive and concise, and to show the instructions on the method of explanation, possessing five characteristics. In short, all tantras can be summarized into two: root and branch, or root explanation and two, or extensive and concise two. Thus, after observing the basis of all cause tantras, the manner of establishing samsara and nirvana as liberation is shown. Regarding the method of studying the generation and completion stages and their branches in connection with the four empowerments in the path of skillful means tantra. The gate of entry is the maturing empowerment, the liberation is the two stages of generation and completion, and the consistent companion is the three vows of conduct. From the determination of the supreme path of mantra, the complete body of the Vajrayana path is the empowerment that matures the immature, the generation and completion stages that liberate the mature, and as a companion to both, in order to purify the vows, combined with the wisdom of hearing and thinking, listen well to the skillful means tantra, rely on the two stages, abandon sudden conceptual thoughts, and thereby manifest the fruition tantra. It is said in the Seven Treasures: After that, take the empowerment in order, and enter the skillful means tantra. Therefore, first, in order to explain the faults of not obtaining empowerment and the benefits of obtaining empowerment, first, without obtaining empowerment, there is no accomplishment, just like trying to extract butter from sand, even if one strives in teaching, listening, and meditation, one will fall into hell. One who obtains empowerment will become a son of the Buddha, seeing the mandala will be liberated from sins, born in a pure lineage, in seven lifetimes, one will definitely achieve, and it is said that one will obtain the ten bhumis. In this regard, our teacher, starting from the desireless Hearer Vehicle, symbolizes the four ways of manifesting enlightenment in the desire realm in the body of the youth Siddhartha, the Vajrayana path also shows the way that the desire-filled vehicle can achieve enlightenment in one lifetime.