Tibetan
་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་འདའ་བའི་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ལ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་གཅད་པ་ཉི་རྡུལ་གསུངས། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་སམ་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ་མུན་ཅན་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའམ། མཆེད་པ་སྟེ་དམར་ཆ་རྡུལ། སྟོང་པའམ་སྣང་བ་དཀར་ཆ་སྙིང་སྟོབས་ཐབས་ཤེས་སུ་བཞག་པ་གཉིས་ཀྱིས། དེ་གཉིས་ལ་རྩ་བའི་སྟོང་ཆེན་ནམ་མུན་ཅན་ལྡན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་མུན་ཅན་ལ་སྒྲ་ གཅན་དང༌། དུས་མེར་ཕྱེ་བའི་དུས་མེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གཞི་ལུས་ཀྱི་དུས་ན་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་ཁམས་ལྔ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གང་ཡིན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཐོབ་ཅིང་རྩ་དག་པའི་འབྲས་བུར་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རླུང་དག་པས་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཐིག་ལེ་དག་པས་ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་ཚུལ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ལྟ་བས་ཐག་ཅད་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང༌། །སྤྱོད་པས་ལ་དོར་འབྲས་བུས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ངང་དུ་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་མི་འཇུག་པས་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་ཡུལ་གྱིས་གཞལ་བའི་གྲུབ་མཐའི་གཏན་ཚིགས་འཆའ་བ་དང༌། བདེན་གཉིས་ཀྱིས་ རྗེས་སུ་དཔགས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མོས་གུས་ཀྱིས་ཕ་ཕོགས་ཐོབ་པའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། དབང་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཤེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས
Chinese
如“勤奋修习，清净即涅槃”所说，成为趋入涅槃之所依，甚深金刚乘之法器，唯有具足六界之金刚身，此外别无他法。如《第一胜义经》所说：“明点如月融化身，分别断除如日尘，阿字黑暗心甚深，虚空界于埃中住。”如是与分别识俱全之界，或具垢染之如来藏，称为证得大空性或黑暗。自性本体从一切方分离之无自性，即一切皆空性或光明俱生智。其中，以极空性或散布之红分微尘，以及空性或显现之白分精进方便智慧二者。彼二者具有根本大空性或黑暗，故身语意三和黑暗为罗睺，以及分时之时间火焰智慧。彼等在基础身之时，以生起和作为因之五界，其上加上智慧，成为六界之金刚身，依止此特殊所依，要点在于获得道之所有功德，并在根清净之果位上，以身相和随好庄严，气清净故语调具足六十支分，明点清净故心如所有性和尽所有性之智慧得以成就。如是知晓后，如何引导入道之方式为：自性任运大坛城中，以见解断定，以修持体验，以行持舍弃，以果位成办二利，于基道果之续上如实依止。如是金刚乘近道甚深之境地中，以见解断定一切法自性本初即是佛之自性，故于无别真谛，基之任运成就坛城，自性圆满具足之状态中，由于实力的理智无法介入，故不应建立以言语概念和执着境所衡量之宗派论证，以及以二谛随念之仅是名言胜义，而应以虔诚获得加持之实相大手印，或从灌顶所生之譬喻智慧，或依靠生圆次第甚深之方便智慧缘起之聚合。
English
As it is said, "Through diligent practice, purity itself is nirvana," becoming the support for entering nirvana, the vessel of the profound Vajrayana, is solely the Vajra body possessing the six elements, and there is no other way. As stated in the 《First Supreme Scripture》: "Bindu melts like the moon, the body; Severance is like sun dust, speech; The letter A, darkness, profound mind; The space element abides in E." Thus, the element complete with discriminating consciousness, or the Tathagatagarbha with defilements, is called attaining great emptiness or darkness. The self-nature, being devoid of all directions, is the absence of self-nature, which is the wisdom of all emptiness or co-emergent luminosity. Among them, the extremely empty or spreading red element dust, and the empty or appearing white element, diligence, skillful means, and wisdom are established as two. These two possess the root great emptiness or darkness, therefore the three of body, speech, and mind and darkness are Rahu, and the wisdom of the time fire that divides time. These, at the time of the base body, are the five elements that arise and are the cause, and adding wisdom on top of that becomes the six elements of the Vajra body. By focusing on this special support, the key is to obtain all the qualities of the path, and in the pure result of the root, adorned with body marks and signs, the voice is complete with sixty branches due to the purification of the prana, and the mind achieves the wisdom of knowing the suchness and the extent of things due to the purification of the bindu. Having understood this, the way to guide onto the path is: In the great spontaneously accomplished mandala, sever with view, experience with meditation, abandon with conduct, accomplish the two benefits with the result, and truly rely on the continuum of the base, path, and result. Thus, in the profound state of the close path of Vajrayana, by determining with the view that the nature of all phenomena is the nature of the Buddha from the beginning, therefore in the state of the indivisible truth, the spontaneously accomplished mandala of the base, the self-nature completely fulfilled, because the intellect of power cannot intervene, one should not establish sectarian arguments measured by verbal concepts and clinging objects, and the merely nominal ultimate truth contemplated by the two truths, but rather the reality of the Mahamudra obtained with devotion, or the exemplary wisdom born from empowerment, or relying on the aggregation of dependent arising of the profound skillful means and wisdom of the generation and completion stages.
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟ་བ་ལ་གྲུབ་མཐས་གཞལ་བའི་མཐོ་དམན་གྱི་ཆོས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པར་གསལ་འདེབས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི་སྡོམ་བྱུང་ལས། ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ སྒོ་རྒྱན་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟངས་དཔྱལ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལ་དབང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའྀ་ཆ་ནས་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་དེའི་ཚེ་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཉན་རང་རྣམས་གཉེན་པོས་སྤོང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བྱེད་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྤོང་ལེན་མེད་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་དང༌། བློའི་འགྲོ་ལྡོག་བཟང་ངན་ལ་ཐ་ མལ་གྱི་སྣང་བས་མི་དཔྱོད་ཅིང༌། འདོད་ཡོན་རང་དགར་ཞེན་པའི་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་ཤོར་བ་མ་ཡིན་པར་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རོལ་བར་འཆར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་དོར་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གས
Chinese
对于超越世间，圣者相续的自生智慧，无漏法性的现量体验之见，以宗派衡量的高低之法，连虚构的成分也不成立。如《幻化网续》所说：“于方便大乘中，清净与痛苦，世俗中亦无别，见地高低仅此尔。”如是之状态中，显有轮回涅槃所摄的一切法，明观并修持为本自安住于三座圆满的大坛城。如《总集经》所说：“三界为宫殿自性，众生皆为坛城众，其中心刹那之相，坛城之主瑜伽士。”如是，外境执着的显现，观想为圆满具足寂静与忿怒本尊坛城的庄严，门饰马头等。内则观想五蕴与五大为如来，即五智之王等五部，所调伏境与分别念之聚为菩萨众，以及门神父母等。由此，一切色法皆显空，一切声音皆响空，一切念头皆觉空，如幻之自性，身语意无尽庄严轮之坛城。此乃从显现之分而生起，如《二观察续》所说：“容貌手足与颜色，仅生起即为安住。”此亦是从安住于无自性之等持胎藏之分，而修持圆满任运成就之生圆双运无别大乐之真谛。此时，对于所断与能断，声闻缘觉等以对治而断除，菩萨则转为道用而不为过患所染。而此密咒之境，则以自性圆满智而无取舍地转为道用。因此，对于外内之显现，以及心识之来去善恶，不以庸常之显现而衡量，不将贪执欲妙的五毒流入自相续，而是以方便摄持，显现为平等圆满大乐之游舞，如此行持则能获得自他二利任运成就之果位之理。
English
Regarding the view of directly experiencing the self-arisen wisdom of the noble lineage that transcends the world, the immaculate nature of reality, even the slightest fabrication of high and low doctrines measured by sectarianism is not established. As stated in the Magical Net Tantra: "In the Great Vehicle of skillful means, purity and suffering are also inseparable in conventional truth; the difference between high and low views is only this." In such a state, all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are illuminated and meditated upon as being primordially present within the great mandala that is complete with the three seats. As stated in the Compendium of Practices: "The three realms are the nature of the palace; beings are the mandala; in its center, the momentary aspect is the lord of the mandala, the yogi." Thus, the appearance of external objects held as real is visualized as the fully complete adornment of the peaceful and wrathful deity mandalas of the Buddha-fields, with door ornaments, horse heads, and so forth. Internally, the five aggregates and five elements are visualized as the Tathagatas, the five families such as the King of All-Knowing, the objects of control and the collection of discriminating thoughts as the Bodhisattvas, and the gatekeepers, father and mother, and so forth. Through this, all forms are seen as appearance-emptiness, all sounds as resonance-emptiness, and all thoughts as awareness-emptiness, the illusory nature, the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind. This is the generation stage from the aspect of appearance. As stated in the Two Examinations Tantra: "Appearance, hands, colors, and forms are established merely by generation." This is also from the aspect of entering the womb of samadhi that is without inherent existence, practicing the indivisible great bliss of the perfected, spontaneously accomplished union of generation and completion stages. At that time, with regard to what is to be abandoned and the means of abandoning, the Shravakas and Pratyekabuddhas abandon them through antidotes, while Bodhisattvas transform them into the path and are not tainted by faults. In this context of mantra, there is no acceptance or rejection based on the all-knowingness of inherent nature, but rather transforming it into the path. Therefore, the appearances of outer and inner, and the coming and going, good and bad, of the mind are not judged by ordinary appearances, and the five poisons of attachment to desirable qualities are not allowed to flow into one's own being, but are held by skillful means, appearing as the play of equal, complete, great bliss. If one abandons such conduct, the principle is that one will attain the fruit of spontaneously accomplishing the benefit of oneself and others.