Tibetan
ཐུབ་དང༌། གཙང་རྨེ་ལ་སོགས་པའི་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མང་པོས་གདུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ལྟ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་ནས། དབུ་མ་པ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པས་བཅོས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲོ་སྐུར་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐལ་འགྱུར་འཕེན་པ་ལྟར། འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འདོར་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྙིགས་མ་རྣམས་གཅོད་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བཅད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་སྔ་འགྱུར་ལས། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་མན་ཆད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ལ་མོད་ཀྱང་དེ་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་མ་མ་ཡིན་པས་ལྷ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟར་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོའང་འོག་མ་འོག་མའི་ཆ་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རིགས་པས་གནོད་པ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལའང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱི། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བྱས་རླུང་ལྔ་དག་པར་བྱེད། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ལམ། །རྫོགས་རིམ་གཙོར་བྱེད་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལམ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་སྦྱོར། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་སློངས་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་ཤིང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམས་པས་འགོག་བདེན་དུ་འཆར་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་ལ་བལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཞན་དབང་ལ་བལྟོས་ནས་རྫོགས་རིམ་དང་ཡོངས་གྲུབ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་ སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་ནས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་སུ་བྱས་ནས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཙོ་བོར་མི་འདོད་པར་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་སྔོན་དུ་གོམས་ནས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ཕུང་པོའི་སྙིགས་མ་དང་མའི་འཇའ་འོད་དུ་དངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གྱི་གནད་དུ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྩ་ཐིག་རླུང༌། །ལས་སུ་རུང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གསུམ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དྲི་མ་ དགུའི་སྦུབས་ན་གནས་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོས་སྦྱང་བ་བྱས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད
Chinese
不被能仁（ཐུབ་），清净（གཙང་），罪恶（རྨེ་）等取舍之法所困扰，而是以观察平等大法的誓言来区分，这是无上的特点。与宗派论者相符，中观派希求菩提，在精进积累福德资粮时，以名言将一切显现增广为虚假的自性，从而积聚虚假的智慧资粮时，如同对空性也断除一切增益，抛掷一无所有的过失一样。而在此，将一切显现存在观想为本尊和宫殿的次第中，以本来成就的智慧者融入之手印，舍弃平凡的显现执着，从而圆满福德资粮。精通圆满次第有相之方便，从而断除身语意三门的垢染，以了知一切法无生之甚深智慧，不着有无二边地断除增益之边，从而圆满智慧资粮。集经（འདུས་པའི་རྒྱུད）前译派（སྔ་འགྱུར）中说：“此等事物皆无生，法与法性皆无有，如虚空般无我性，此乃菩提之示现。”如是，两种次第之甚深瑜伽并非存在于外密以下，外密中虽有本尊观想之瑜伽，然彼非真实生起次第，故本尊圆满之瑜伽亦不摄于圆满次第中。何以故？因其不像无上瑜伽一样，与存在生起之次第相符，故非将轮回之幻相作为道用之生起次第。因此，四种宗派论者也是以下以下的部分被以上以上的理证所破一样，续部的次第也有真实和随顺的差别，犹如天地一般，如《入行论》中说：“瑜伽士亦由智慧之差别，以上以上者所破。”故能作为代表。于此，吉祥密集金刚（དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་）和幻化网（སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་）等续部的论典，为了阐述生起次第、圆满次第和圆满大次第之理，分为三种。大瑜伽父续方便道，以生起次第为主，清净五气。随后瑜伽母续智慧道，以圆满次第为主，专注于界。
English
Undisturbed by the many practices of acceptance and rejection, such as the Able One (Thub), the Pure (Tsang), and the Sinful (Rme), but distinguished by observing the vows of the Great Equality Dharma, this is the supreme characteristic. In accordance with the sectarian proponents, the Madhyamika who desires enlightenment, when striving to accumulate the accumulation of merit, expands all appearances into the nature of falsehood through terminology, thereby accumulating the accumulation of artificial wisdom. Just as when cutting off all superimpositions on emptiness and throwing away the fallacy of nothingness. Here, in the order of visualizing all appearances and existences as deities and palaces, the hand seal of the wisdom-being who has achieved from the beginning abandons the attachment to ordinary appearances, thereby perfecting the accumulation of merit. Being skilled in the means of the complete stage with signs, thereby cutting off the impurities of the three doors of body, speech, and mind, and with the profound wisdom of knowing that all dharmas are unborn, cutting off the extremes of superimposition without liberation, thereby perfecting the accumulation of wisdom. The Early Translation School (Nyingma) of the Collected Tantras (Düpa'i Gyü) says: "These things are all unborn, dharmas and dharma-nature are all non-existent, like the sky, without self-nature, this is the manifestation of enlightenment." Thus, the profound yoga of the two stages is not present in the outer tantras and below. Although there is the yoga of deity visualization in the outer tantras, it is not the real generation stage, so the yoga of deity completion is not included in the completion stage. Why? Because it is not like the Unsurpassed Yoga, which conforms to the order of the arising of existence, so it is not the generation stage that uses the illusion of samsara as the path. Therefore, just as the four sectarian proponents are refuted by the reasoning of the higher and higher parts of the lower and lower parts, the order of the tantras also has the difference between reality and conformity, like heaven and earth. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Yogis are also harmed by the higher and higher ones due to the difference in wisdom." Therefore, it can be represented. Here, the treatises of the Glorious Guhyasamaja (Pal Sangwa Düpa) and the Magical Net (Gyutrül Drawa) and other tantras, in order to explain the principles of the generation stage, the completion stage, and the great completion stage, are divided into three types. The Great Yoga Father Tantra is the path of means, mainly the generation stage, purifying the five winds. Subsequently, the Yoga Mother Tantra is the path of wisdom, mainly the completion stage, focusing on the elements.
Chinese
于乐生起。（藏文）甚深瑜伽无二智慧道，（藏文）一与多离光明大中合。于此无上密咒中，痛苦谛之自性，连同突发之垢染，以因果所生之有，生起次第之轮回幻相，通过修习而得以净化，从而清净刹土，是为道谛。以及从集起之法中，显现烦恼之相续，痛苦谛之法性，转化为果位佛陀之解脱幻相，在具备三座之坛城中进行观修，从而显现灭谛。并且，所净化的突发之客尘，依赖于遍计所执而有生起次第，依赖于依他起而有圆满次第，与圆成实相符顺，以大圆满作为道之方式而安立。 如是，大瑜伽士从方便父续中，以坛城生起次第作为方便，五大之风得以清净，从而使错觉显现清净为刹土，并且光明空性无分别之智慧双运，从而成就二种成就。从智慧母续中，不以生起次第之戏论为主，而是从界大乐之莲花坛城中，先熟练自身之方便，然后从他身大印中，以四喜之智慧大乐成就菩提。从无二续部甚深瑜伽中，以一与多离之法性光明任运大圆满之智慧为主，从而使蕴之垢染和母之虹光得以清净。这些的自性广大，将在下面阐述。一切之要点在于具备六界之身，蕴、界、处、脉、明点、风，堪能之后，生起次第、圆满次第、双运三者，生起一切功德，是为金刚乘之道。于此，一切有情皆具如来藏，安住于九垢之壳中，是为轮涅一切之因。因此，通过金刚乘甚深近道进行修习，一生等即可证得寂灭之理，圣者师如是说：何者是轮回之因，彼即是。
English
Generating bliss. (Tibetan) The path of non-dual wisdom of profound yoga, (Tibetan) uniting the one and the many into great luminosity. In this unsurpassed secret mantra, the nature of the truth of suffering, along with adventitious defilements, the cycle of existence arising from cause and effect, the illusory image of samsara in the generation stage, is purified through practice, thereby purifying the realm, which is the truth of the path. And from the arising of the origin, the continuum of afflictions appearing, the dharma nature of the truth of suffering, is transformed into the illusory image of liberation of the fruit, the Buddha, and meditated upon in the mandala complete with the three seats, thereby manifesting as the truth of cessation. Moreover, the adventitious adventitiousness to be purified depends on the imputed, hence the generation stage, and depends on the other-powered, hence the completion stage, and is in accordance with the perfectly established, and is established as the way to make the Great Perfection the path. Thus, the great yogi, from the tantra of the father of means, takes the generation stage of the mandala as the means, and the winds of the five elements are completely purified, thereby purifying the illusory appearance into a pure land, and the union of clear emptiness and non-conceptual wisdom accomplishes the two siddhis. From the tantra of the mother of wisdom, the elaboration of the generation stage is not considered primary, but from the mandala of the great bliss of the bhaga, one first becomes familiar with the means of one's own body, and then from the great mudra of another's body, one accomplishes enlightenment with the great bliss of the wisdom of the four joys. From the non-dual tantra, the profound yoga, the wisdom of the spontaneously accomplished Great Perfection of luminosity, which is the nature of the one and the many, is the main thing, thereby purifying the impurities of the aggregates and the rainbow light of the mother. The extensive nature of these will be explained below. The key to everything is the body with the six elements, aggregates, elements, sense bases, channels, drops, and winds. After being capable, the three of the generation stage, completion stage, and union, generate all qualities, which is the path of Vajrayana. Therein, all sentient beings possess the essence of the Sugata, residing in the sheath of the nine impurities, which is the cause of all samsara and nirvana. Therefore, through the profound near path of Vajrayana, by practicing, one can attain the state of nirvana in one lifetime, etc., as the noble teacher said: Whatever is the cause of samsara, that is it.