Tibetan
ར་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྟངས་དཔྱལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང༌། གསུང་ལ་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་གཅིག་པུས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཐབས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་སོ། །འཕོ་ལུགས་ནི་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་དང་སྟངས་དཔྱལ་དུ་བྱེད་པ་དོན་གཅིག་གོ །གང་གི་སླད་དུ་འཕོ་དགོས་ན། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་གཙོ་བོར་བྱས་ན་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ལ་ ལས་བཞི་གང་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྐུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། གཉིས་པོ་ཕྱེ་བ་ཕན་ཚུན་བསྒྲེས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་བརྒྱ་དང༌། སྟོང་དང༌། ཁྲི་འབུམ་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་དུ་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་འདོན་ལ། མའི་རྒྱུད་དུ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྡར་བཏགས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་དགོངས་ནི་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའི་སྐབས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་ འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་པ་ལྟར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་
Chinese
无论修何种法，主尊都成为衡量标准。身之坛城为毗卢遮那佛，语为阿弥陀佛，意为金刚不动佛，功德为宝生佛，事业为不空成就佛的坛城，犹如由一尊母界自在母所遍布。同样，中央的主母转换位置，如果主尊不转换，则是母续。在《无垢光》中说：以世俗谛而言，瑜伽母们于何处如实游舞，而主尊不移动，那就是瑜伽母的续部。于何处方便如实游舞，而智慧不移动，那就是方便的续部。如是说。转换的方式是五部各自成为衡量标准，意义相同。为了什么要转换呢？如果以花朵所落之本尊部为主，则称为近坛城，即靠近修持，通过圆满四种事业所修之部和坛城，迅速成就悉地。其中，身语意功德事业五者，每一者又分为身的身体等五种，共二十五种。同样，五种智慧的部类也分为同样数量，共二十五种。将二者分开后互相叠加，则身与智慧的坛城种类有百、千、万、十万乃至不可思议任运成就的坛城之间变化。如《幻化经》云：坛城不可思议任运成。如是，在父续中，详细阐述了方便生起次第，以及圆满次第主要在于引导气脉。而在母续中，仅有生起次第，圆满次第则主要在于明点。将二者的自性平等地展示出来，则称为无二续，虽然只是假名，但究竟的见解和观点仍然是二元对立的，因此就究竟意义而言，一切续部都是方便智慧无二的续部。在《总集续后分》中，在解释瑜伽的词义时说：方便与智慧平等 融入，即名为瑜伽。如是说。在《最初佛》中说：以方便之身即是瑜伽，仅凭智慧则不能转变，方便与智慧平等融入，如来宣说为瑜伽。如是说。如同外道一样，行持梵行的苦行
English
Whatever practice is undertaken, the main deity becomes the standard of measurement. The mandala of the body is Vairochana, the speech is Amitabha, the mind is Vajra Akshobhya, the qualities are Ratnasambhava, and the activity is the mandala of Amoghasiddhi, as if pervaded by the single mother, the richness of space. Similarly, the chief consort in the center changes position, but if the chief deity does not change, it is the mother tantra. In the "Stainless Light," it says: "In the relative truth, wherever the yoginis truly dance and the chief deity does not move, that is the tantra of the yoginis. Wherever skillful means truly dance and wisdom does not move, that is the tantra of skillful means." Thus it is said. The method of changing is that each of the five families becomes the standard of measurement, and the meaning is the same. Why is it necessary to change? If the family of the deity upon whom the flower falls is made the chief, it is called the near mandala, which means it is close to practice. By perfecting the family and mandala of whichever of the four activities is practiced, siddhis are quickly attained. Among these, the five—body, speech, mind, qualities, and activity—are each divided into five, such as the body of the body, making twenty-five. Similarly, the families of the five wisdoms are also divided into the same number, making twenty-five. When the two are separated and superimposed on each other, the types of mandalas of body and wisdom become hundreds, thousands, tens of thousands, and hundreds of thousands, up to inconceivable spontaneously accomplished mandalas. As the Mayajala says: "The mandala is inconceivable, spontaneously accomplished." Thus, in the father tantra, the generation stage of skillful means is elaborated, and the completion stage mainly involves directing the winds. In the mother tantra, there is only the generation stage, and the completion stage mainly involves bindus. Showing the equality of the nature of both is called the non-dual tantra, although it is just a label. However, the ultimate view and perspective are still dualistic. Therefore, in the definitive sense, all tantras are non-dual tantras of skillful means and wisdom. In the latter part of the Compendium of Intentions Tantra, when explaining the meaning of the word yoga, it says: "Skillful means and wisdom equally mingle, that is called yoga." Thus it is said. In the Primordial Buddha, it says: "Yoga is with the body of skillful means; it cannot be transformed by wisdom alone. Skillful means and wisdom equally mingle; the Tathagata speaks of yoga." Thus it is said. Like the outsiders, practicing the asceticism of celibacy.