Tibetan
བར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཡུལ་ལ་དད་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྟེ་གཉེན་པོའི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྡན་ནས་ཀྱང་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གང་ཡིན་ཀྱང་རང་རང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་དགོས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང༌། །རྫུན་དང་མྱོས་བྱེད་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། །དེ་ཚེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་གནས། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ རགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའོ། །རགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཁྲུས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་རྣམས་སོང་ནས་ཆོ་ག་ལྔས་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྙེམས་ལ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཅུག་པ་ལ་སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིང་ཞིང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། རང་རིགས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞིས་ཡང་དག་པར་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ལ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་མི་ནུས་པས་ནི་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་བརྗོད་ཙམ་ཉིད་དང༌། དེའི་དོན་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ལྷ་སེམས་དཔར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ་ཏེ། མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པ་ནི། དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་བྱ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བདེ་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། དེ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་
Chinese
并且行持，对于天神和上师的处所，要具有非常坚定的信仰，因此要具备四种对治的功德。像这样具备之后，无论是居家者还是出家者，都必须安住于各自的律仪。如《金刚顶经》所说： “断除杀生、偷盗和性行为，以及妄语和使人迷醉之物。安住于居家者的律仪，那时才能成就明咒之王。如果他是出家者，则应如实安住于三种律仪，即别解脱戒、菩提心戒和持明者的殊胜律仪。” 如此等等。接下来是如何修持，有具相瑜伽和无相智慧瑜伽两种。首先是：粗略的是专注于本尊，精细的是专注于手印。粗略的专注于本尊是：从沐浴开始，完成所有前行之后，通过五种仪轨，自视为所修本尊的瑜伽，并迎请与自己相似的智慧尊者，以四印封印。然后，迎请无量光如来，再次以四印束缚，并以自己的种姓加持，授予自己种姓的灌顶。以嬉女等四种秘密供品如法供养。向所有如来顶礼后，修持自己的大手印，并如《赞颂释》中所述，念诵该本尊的咒语。像这样，如果不能通过五种现证菩提的方式观想生起本尊，则念诵该本尊的心咒，观想自身和前方，然后进行供养、赞颂和念诵。如阿瓦达拉中所说：“如果咒师不能修持如所说的自己本尊的誓言尊者的瑜伽，则仅仅念诵，并通过其含义，将念诵之本尊观想为自己加持，并授予灌顶，思维具有禅定和供养，前方也同样观想并念诵。”就像这样。精细的专注于手印是：在第一品中说：“舌抵上颚，意念鼻尖，以金刚顶端触乐，心则安住于平等。”以及《库萨拉的庄严》中说：“然后，应当观想的对境是金刚杵的颜色等。”
English
And also practice, for the places of gods and gurus, one must have very firm faith, therefore, one must possess the four antidotal qualities. Having possessed them in this way, whether one is a householder or a renunciate, one must abide in their respective vows. As stated in the Vajra Peak Sutra: "Abandon killing, stealing, and sexual conduct, as well as lying and intoxicants. Abiding in the vows of a householder, at that time, one can accomplish the king of vidyā. If he is a renunciate, then he should truly abide in the three vows, namely the Prātimokṣa, Bodhicitta, and the supreme vows of the vidyādharas." And so on. Next, on how to practice, there are two types: yoga with signs and yoga of wisdom without signs. The first is: Gross is focusing on the deity, subtle is focusing on the hand symbols. Grossly focusing on the deity is: starting from bathing, after completing all the preliminaries, through the five rites, one should aspire to the yoga of whichever deity one is practicing, and invite the wisdom being similar to oneself, sealing it with the four seals. Then, inviting the Amitābha Tathāgata, again binding it with the four seals, and blessing it with one's own lineage, bestowing the empowerment of whichever empowerment of one's own lineage. Offering perfectly with the four secret offerings such as coquettish women. After prostrating to all the Tathāgatas, meditating on one's own Mahāmudrā, and reciting the mantra of that particular deity, as explained in the commentary on the praises. In this way, if one cannot meditate on generating the deity through the five manifest enlightenments, then one should recite the essence of whichever deity it is, meditating on oneself and the front, and then engaging in offerings, praises, and recitations, as stated in the Avatara: "If a mantra practitioner cannot practice the yoga of the samaya-sattva of his own deity as spoken, then merely reciting, and through its meaning, visualizing the deity being recited as blessing oneself, and bestowing empowerment, thinking of having samādhi and offerings, and in front, also visualizing and reciting in the same way." Just like that. Subtly focusing on the hand symbols is: In the first chapter, it says: "The tongue should be applied to the palate, the tip of the nose should be contemplated, with the tip of the vajra touching bliss, the mind will become equally placed." And in the Ornament of Kosala, it says: "Then, the object to be meditated upon is the color of the subtle vajra, etc."