Tibetan
་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་བཏགས་པ་སྟེ་ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཐབས་ཤེས་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བ་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཙམ་ལས། དངོས་གཞི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་དུམ་བུ་དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་གཉིས་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་ འདུལ་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང༌། བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེར་སྣ་ཅན་འདུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་ལས་མ་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྒོ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ། ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་པོ་ལ་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞི་དང༌། ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ་བཞི་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་དུམ་བུ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུམ་བུ་རེ་རེ་ལས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚན་བཞི་བཞིར་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། གཟུངས་དཀྱིལ་ དང༌། ཆོས་དཀྱིལ་དང༌། ལས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང༌། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་མཚན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་
Chinese
在通达的智慧加持下，将世俗的一切都归于金刚界等本尊，如《道次第》所说： “由于没有通达自然成就的平等性，因此修习一切清净智慧之法，以次第的方便智慧，生起次第和圆满次第就各自独立了。” 也就是说，身语的行为，仅仅是如清洁等行为的辅助，而主要展示的是心之行为，如本尊瑜伽等。其中，第一部分是如来及其部族，之后是毗卢遮那佛部，这是为了调伏众生界中贪嗔痴三毒相等，以及愚痴者而设。第二部分是金刚部，即不动佛部，用以调伏嗔恨的众生。第三部分是莲花部，即阿弥陀佛部，用以调伏贪欲的众生。第四部分是宝生部，即宝生佛部，用以调伏悭吝的众生。如此，未提及的第四部，从圆满众生愿望的作者角度来看，属于宝生部；从所作事业的角度来看，属于业部，因此，导师佛密将业与作者二者合二为一。如此，对于这四部，从所获得的角度来看，依次是法身、报身、化身四身；又是如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四智；菩提心、布施度、般若度、精进度四度。如此，这四部分各自显现其果位的方式是，每一部分都展示了广、中、略三种三摩地，共四组，从而有了大坛城、明咒坛城、法坛城、事业坛城。在这些坛城中，首先是结合，然后是坛城胜王，以及事业胜王的三摩地，依此修持的方式，可在《显明》和《胜妙释大疏》等中了解。总的来说，修习本尊瑜伽时，生起次第要与轮回的烦恼方面相顺应。
English
Under the blessing of wisdom that realizes, all mundane things are attributed to deities such as the Vajradhatu. As the Lamrim states: "Because the equality of spontaneous accomplishment is not realized, therefore, practicing all pure wisdom dharmas, with gradual skillful means and wisdom, the generation stage and completion stage become separate." That is to say, the actions of body and speech are merely aids such as cleanliness, while the main focus is on the actions of the mind, such as deity yoga. Among them, the first part is the Tathagata and his family, and the latter is the Vairochana family, which is intended to subdue beings in the realm of beings who have equal parts of the three poisons of greed, hatred, and ignorance, as well as the ignorant. The second part is the Vajra family, that is, the Akshobhya family, which is used to subdue hateful beings. The third part is the Padma family, that is, the Amitabha family, which is used to subdue desirous beings. The fourth part is the Ratna family, that is, the Ratnasambhava family, which is used to subdue miserly beings. Thus, the unmentioned fourth family, from the perspective of the agent who fulfills the wishes of beings, belongs to the Ratna family; from the perspective of the work to be done, it belongs to the Karma family. Therefore, the teacher Buddha Secret combines the two, karma and agent, into one. Thus, for these four families, from the perspective of what is to be obtained, they are successively the four bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; and also the four wisdoms of mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom; Bodhicitta, generosity, prajna, and diligence are the four perfections. Thus, the way in which these four parts manifest their respective positions is that each part shows the three samadhis of extensive, medium, and concise, a total of four sets, so that there are great mandalas, mantra mandalas, dharma mandalas, and karma mandalas. In these mandalas, first is the combination, then the mandala supreme king, and the samadhi of the karma supreme king, the way to practice according to this can be understood in the "Manifestation" and the "Great Commentary on the Supreme Excellence", etc. In general, when practicing deity yoga, the generation stage should be in accordance with the afflictive aspects of samsara.
Tibetan
པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ ལྔ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་དང་བསྟུན་པའི་བསྒོམ་རིམ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའང་དམ་རྒྱ་ཐུགས། ཆོས་རྒྱ་གསུང༌། ལས་རྒྱ་ཕྲིན་ལས། ཕྱག་ཆེན་སྐུ་སྟེ་རང་རང་གི་རིགས་དང་སྦྱར་བའི་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ལས་སྦྱང་གཞི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བཞི་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་སོ། །སྤྱིར་རིགས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་རིགས་གཞན་རྣམས་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེའང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བས་མི་འགྲུབ་པའི་གང་ཟག་བཞི་ཡོད་དེ། རྩེ་མོ་ལས། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཏུ་ནི། །ཅི་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཀའ་བཞིན་དུ་ནི་མི་བྱེད་པ། །དད་པ་མེད་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་དང༌། བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དང་མི་འགལ་
Chinese
下部三续部的规矩虽然不是，但顺应现证菩提之方，以五现证菩提之次第，如最后有者的菩萨成佛之次第般修持之方式。成就净土与处所圆满之因。从莲花座上现证菩提，以及成就法圆满之因，从语文字母上现证菩提，以及成就时间圆满，常恒相续之轮的因，从意手印上现证菩提，以及成就眷属圆满之因。身圆满，从具足坛城之轮上现证菩提，以及身之自性圆满之因，从智慧萨埵上现证菩提。 此五者是顺应学道的修法次第。以如是之方式，生起自身为本尊，迎请融入智慧尊，以及作为获得四果手印之方便，以誓言手印，以及法手印，以及业手印，以及大手印四种方式印持，彼等亦是誓言印是意，法印是语，业印是事业，大手印是身，以各自之部族相合之主次印持，从所净化的对境，修行者的身语意三门及其行为等四者，修持成如来之身语意事业等，是为所净化的果。总的来说，虽然宣说了依赖各自部族的道之次第很多，但如来或金刚持之部族，圆满灌顶于金刚界坛城中，是所有部族之导师，其他部族则是暂时的导师，在赞释中如此说道。如是修持之时，亦有因誓言等之特征不圆满而不能成就的四种补特伽罗。如《顶续》中说： “于百千劫中，纵然显精进，四种补特伽罗，于世修亦不成。不生菩提心，具足怀疑者，不如教而行，无有信者不成。”因此，如理于相续中生起菩提心，以及无有怀疑与二意，以及不违背善逝教言之根本堕罪。
English
Although not in accordance with the rules of the three lower Tantra divisions, the method of practicing in accordance with the direction of manifest enlightenment, with the order of the five manifest enlightenments, like the order of enlightenment of the last existence Bodhisattva. The cause of accomplishing the perfection of the field and place. Manifest enlightenment from the lotus seat, and the cause of accomplishing the perfection of Dharma, manifest enlightenment from the letters of speech, and the cause of accomplishing the perfection of time, the wheel of constancy and continuity, manifest enlightenment from the mind hand seal, and the cause of accomplishing the perfection of the retinue. Complete body, manifest enlightenment from the wheel of the mandala, and the cause of the perfection of the nature of the body, manifest enlightenment from the wisdom being. These five are the stages of meditation in accordance with the path of learning. In this way, generating oneself as the deity, inviting and absorbing the wisdom being, and as a means of obtaining the four fruit seals, sealing with the four forms of the commitment seal, the Dharma seal, the karma seal, and the great seal, which are the commitment seal is the mind, the Dharma seal is the speech, the karma seal is the action, and the great seal is the body, sealing with the main and secondary aspects combined with their respective families, from the object to be purified, the body, speech, and mind of the practitioner, and the four actions, practicing them as the body, speech, mind, and actions of the Tathagata, is the result of purification. In general, although many stages of the path based on each family have been taught, the family of the Tathagata or Vajradhara, who has completed empowerment in the Vajradhatu mandala, is the teacher of all families, while other families are temporary teachers, as stated in the commentary on praise. When practicing in this way, there are also four types of individuals who cannot achieve success due to the incompleteness of the characteristics of vows and so on. As it says in the 'Peak Tantra': "In hundreds of thousands of kalpas, even if one strives manifestly, the four types of individuals, even if practiced in the world, will not achieve success. Not generating the mind of enlightenment, possessing doubt, not acting according to the command, lacking faith will not achieve success." Therefore, generating the mind of enlightenment in the continuum as it should be, and without doubt and hesitation, and not contradicting the root downfalls of the Sugata's teachings.