Tibetan
པ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་པ་ལྟར་སྣའི་རྩེ་མོར་བཞག་ལ་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སེམས་གང་དམིགས་པར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་འབྱེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་བསྒོམས་བྱུང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྔར་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་སྡུད་པའི་ཆིངས་ནི་ཕྲ་མོ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་བསྐྱངས་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱྀ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཅིང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པས་ན་བདེན་གཉིས་སྔ་ཕྱི་རེས་འཇོག་ཏུ་འདོད་པའོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་ན་སེམས་ཙམ་པས་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་དང༌། དེ་འཛིན་བྱེད་མེད་པར་མྱོང་བྱ་མྱོང་བྱེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་གཅིག་པས་ལས་ ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་འདོད་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པས་ལས་གསོག་པ་དེའི་དྲི་མའི་ཆ་གང་གིས་ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་སེམས་དང་ཤེལ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་བཞིན་ཐ་མལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆ་རྣམས་ལྷ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་གྱིས་དོར་ཏེ། རང་མྱོང་ཙམ་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ནས་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་མཐར་ཡེ་ཤེས་པའང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་བདེན་གཉིས་རིམ་ཅན་དང་གཅིག་ཅར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་དང་མན་ངག་གི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་གནད་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་དུ་ཕྱེ་བ་ལྟར་དོན་གྱི་ཐོབ་ཆ་ལ་ཁད་ཉེ་འགྱང་ཆེ་བས་ན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ཇེ་ཟབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཆིངས་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པས་ད་ལྟ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྙེན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་ཆོ་གའི་ལས་ཁྲིགས་ལ་གོ་བ་འཚོལ་བ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ན་ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་གྱིས་གཅོད་ཚུལ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་ནང་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དུ་བཞག །ལྷ་ནི་འཁྲིལ་སྦྱོར་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་སྤྱོད། །གཙང་བཙོག་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་སམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བརྗོད་ན། དགྱེས་རྡོར་ལས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་གདུལ་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་རྒྱུད་རབ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཕོ་ཤས་ ཆེ་ཞིང༌། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་མང་བ་ཕ་རྒྱུད། ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་དང༌། གཡང་གཞི་དང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཙམ་དུའང་མ་ངེས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་དེ། འདི་ལྟར་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
如已确定，将心置于鼻尖，并专注于此。如是说。如是，在微细瑜伽中获得稳固后，收放等支分之次第，此处未述说。二、无相瑜伽：对于了知诸法皆无我的具慧者，为证悟彼性胜义谛之智慧，科萨拉庄严论中阐述了止观双运的两种瑜伽之理。止，其自性为专注三摩地，即心完全投入于一个所缘境。观，即智慧。其自性为心所生法，能完全辨别诸法。以等持之心，分辨“此为有漏”，“此为无漏”，“此为一切烦恼”，“此为完全清净”之相。如是，观是缘于辨别所有应知事物的观，由闻思所生的智慧所生。缘于如实之观，即无有造作，其从修生和加持力中生起之理，已于前广说。如是，瑜伽续部的道之总摄，即修习微细和天瑜伽四座，生起有相之三摩地。天瑜伽之究竟，是智慧尊者降临后，摄集誓言尊者，因此，有法世俗谛依赖于天和微细瑜伽，其亦以离相瑜伽趣入胜义谛，故欲使二谛前后交替。此亦若与宗派论者相符，唯识宗认为外境为所取，无有能取，一切所受和能受皆为唯识，故一切业皆为心之业，究竟以能取所取之相积业，其任何尘垢皆未沾染之无二之心，如离石英尘埃般，如是，将通常能取所取之分，以瑜伽道转化为天和彼性，舍弃之。于仅为自证之誓言尊者，立即融入智慧萨埵，以内三摩地之修习念诵为主。
English
As has been determined, place the mind on the tip of the nose and focus on it. So it is said. Thus, after gaining stability in subtle yoga, the order of the limbs such as retraction and release is not discussed here. Second, signless yoga: For those with wisdom who know that all phenomena are selfless, in order to realize the wisdom of that very nature of ultimate truth, the Ornament of Kosala explains the principle of two yogas that combine calm abiding and insight. Calm abiding, its nature is to focus on samadhi, that is, the mind is completely absorbed in one object of focus. Insight is wisdom. Its nature is the law arising from the mind, which can completely distinguish all phenomena. With a meditative mind, distinguish the aspects of "this is contaminated", "this is uncontaminated", "this is all afflictions", and "this is completely purified." Thus, insight is the insight that focuses on distinguishing all knowable things, generated by the wisdom arising from hearing and thinking. The insight that focuses on suchness is without fabrication, and the principle of its arising from the power of cultivation and blessing has been explained in detail before. Thus, the summary of the path of the Yoga Tantra is to cultivate the subtle and deity yoga in four sessions, and generate samadhi with signs. The ultimate of deity yoga is that after the wisdom being descends, the samaya being is collected, therefore, the conventional truth of phenomena depends on the deity and subtle yoga, which also enters the ultimate truth with signless yoga, so it is desired to alternate the two truths. This also, if it is in accordance with the sectarian proponents, the Mind-Only school considers the external environment as the object to be grasped, and there is no grasper. All that is experienced and that experiences are all Mind-Only, so all actions are considered actions of the mind. Ultimately, accumulating karma with the aspect of grasper and grasped, the non-dual mind that has not been contaminated by any impurity, is like being free from quartz dust. Thus, the ordinary aspects of grasper and grasped are transformed into the deity and suchness through the path of yoga, and discarded. Immediately after the samaya being, which is only self-aware, the wisdom being is integrated, focusing mainly on the practice and recitation of inner samadhi.
Chinese
最后也请迎请智慧尊降临。 这样，随顺宗派立论有什么必要呢？ 在四部续中，都有本尊瑜伽，以及依靠空性的次第和同时修持二谛的方法，从大小和口诀方面，生起次第和圆满次第的要点是否完备来区分内外，同样，在意义的获得方面，有远近之别，因此，为了很好地了解，为了显示道路的阶段越来越深入的次第。 如果不这样区分，现在就只为了共同成就微小的事情，而进入修法的形象和灌顶开光等等，只寻求理解手印和仪轨的运作，除此之外，什么也看不见。 因此，必须以修行的苦行，到达外密三部的顶峰，这就是瑜伽续，如果是瑜伽的大车，像佛陀秘密等精通瑜伽续的三位论师的论著中，修持共同和不共同的成就，要知道以道来断除的方法。 现在为了宣说内密。 无上内密是，从生起、圆满和双运中，父续、母续安立为无二续。 本尊是拥抱交合，享用殊胜誓言物。 具有不舍弃净与不净的自性。 其中，大瑜伽续从体性的角度，认为是方便智慧或生圆无二，但在世俗中，仅从分别的角度来说，喜金刚中说： 为了调伏众生，善说瑜伽续。 为了摄受女众，广说非瑜伽母续。 像这样，在坛城中，本尊的形象男性成分 居多，丝绸和珍宝的装饰多的是父续。 本尊的形象女性成分居多，赤裸，有骨饰，涂抹灰烬等的是母续。 也不一定如此，中央本尊的主尊更换，而主母不更换的是瑜伽父续。 比如，法界自在母本身就是毗卢遮那佛等五部佛的坛城
English
Finally, please also invite the wisdom beings to descend. So, what is the need to follow the tenets of the philosophical schools? In all four tantras, there is deity yoga, and the method of practicing the two truths in stages and simultaneously based on emptiness. From the aspects of importance and minor points and oral instructions, whether the key points of both the generation and completion stages are complete or not distinguishes the outer and inner. Similarly, in terms of the attainment of meaning, there are differences in distance, so in order to understand well, it is to show the stages of the path becoming more and more profound. If this is not distinguished, now it is only for the sake of common accomplishments of minor things that one enters into the image of practice and empowerment, consecration, etc., and only seeks to understand the mudras and the operation of the rituals, and nothing else is seen. Therefore, it is necessary to reach the peak of the three outer tantras with the asceticism of practice, and this is the yoga tantra. If it is the great chariot of yoga, like the secret Buddha and other treatises of the three masters who are proficient in yoga tantra, one should practice the common and uncommon accomplishments and know the methods of cutting off with the path. Now, in order to explain the inner secret. The unsurpassed inner secret is: from generation, completion, and union, the father and mother tantras are established as non-dual tantras. The deities are embracing and enjoying special samaya substances. It has the nature of not abandoning purity and impurity. Among them, this great yoga tantra, from the perspective of essence, is considered to be skillful means and wisdom or non-duality of generation and completion, but in the conventional, only from the perspective of distinction, it is said in the Hevajra Tantra: For the purpose of taming beings, the yoga tantra is well taught. For the purpose of gathering female consorts, the non-yoga mother tantra is extensively taught. Like this, in the mandala, the form of the deities is predominantly male, with many silk and jewel ornaments, which is the father tantra. The form of the deities is predominantly female, naked, with bone ornaments, smeared with ashes, etc., which is the mother tantra. It is not necessarily so, the main deity of the central deity is replaced, but the main consort is not replaced, which is the yoga father tantra. For example, the Dharmadhatu Ishvari herself is the mandala of the five families such as Vairochana.