Tibetan
བ་མཐའ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་ལྟར་བརྗོད་དུས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་གཟུང་འཛིན་མི་འདྲ་བ་འདོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་སོ་སྐྱེའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྷ་དང་བདག་རྗེ་འབངས་ལ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་བྱ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལས་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་མ་བསྟན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་དག་ལས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རག་ལུས་ པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་བླ་མས་བཤད་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདག་བསྐྱེད་འདོད་པའི་ཁུངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་འགྲེལ་བ་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཡང་མཐུན་རྐྱེན་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དགོས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བྱ་བས་འཇིགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གདུལ་བྱ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པ་མི་གཞུག་པ་ཉིད་འཆད་དོ། །སྤྱོད་རྒྱུད། བྱ་བའི་ཐབས་དང་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཆ་མཉམ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་མདུན་བཞུགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལས་སྤུན་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ལེན། ། དེ་སྐད་དུ་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བྱ་དང་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །ཅེས་དང༌། མངོན་བྱང་གི་དོན་བསྡུས་པར། རྒྱུད་འདི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྨད་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བསྒོམ་བྱ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ལམ་ཀྱི་ཆིངས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ནི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱིའི་འཇུག་པ་ནི་དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ནང་གི་འཇུག་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་གཉིས་ལས། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་བཞིན་ལག་ཅན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྷའི་ཐ་སྙད་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བཞེད་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་གནས་ཏེ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང༌། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བུདྡྷ་གུཔྟས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བས་ལྷ་དྲུག་སྒོམ། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། སྒྲ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཚན་མ་སྟེ། དྲུག་ཀ་ལ་ལྷའི་ཐ་སྙད་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། མཚན་མ་རྐྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གེགས་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་སྟེ་དངོས་པོར་བལྟ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང༌། ཕྱི་དོན་ལ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེའམ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་སོ་སོ་ནས་གདུལ་བྱའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ པའི་དངོས་བསྟན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལུང་དོན་སྐྱོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལས་གཞན་དུ་མི་སྲིད་ན་ཚངས་པ་འགྲུབ་པ་ལ་གདོང་བཞི་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་འགྲུབ་པ་ལ་མིག་སྟོང་སོགས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དེ་དང་དེའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བསྒོམ་དགོས་པའི་མཐའ་མི་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ནས་ཕྱིན་དྲུག་དང༌།
Chinese
按照说有部的观点来说，分别说部认为能取和所取是不同的。与王子义成（乔达摩·悉达多）在凡夫之身上成佛的观点相一致，认为神、国王和臣民都能获得成就。在有部的观点中，这被称为无上的行部。在《善成现观》中说：不要认为行部没有阐述本尊的修法次第，虽然世尊（释迦牟尼佛）大多没有阐述，但在金刚手灌顶和《十真如》中主要阐述了。总之，一切成就都依赖于密咒本尊和真如，如果这些衰败了，那么息灾等事业就不会成就，因此要通过上师的讲解和略微研究续部的差别来理解。如此等等。其中，认为自生本尊的主要来源是《后禅定》及其注释。无论如何，主要通过专注于显示顺缘的必要本尊瑜伽，以修行来克服恐惧，并针对具有俱生分别念，包括实执的特殊根机者而特别设立。否则，正如龙树菩萨在《千手千眼陀罗尼》的修法中所说，自生本尊要迎请智慧尊者，并进行灌顶。然而，桑结桑瓦（佛密）和菩提胜（觉吉祥）两位论师虽然认为有自生本尊，但不阐述迎请智慧尊者。行续：以行为的方法和自身的瑜伽，平等修行而被称为行续。自己作为誓言萨埵安住在前方的智慧本尊处，如兄弟般接受成就。 如此说来，以内在的等持和外在的行为平等修行，因此被称为二者的续部。如《金刚心庄严续》中说：行和二者是瑜伽续。在《现观义总集》中说：此续部因为轻蔑洁净等，以与世间相违的方式修行，所以被称为行续。如此等等。其中，以所修和现观来汇集道之要义的方式是入行，加行和成就的
English
According to the Vaibhashika's view, the Sautrantika school believes that the grasper and the grasped are different. Consistent with the view that Prince Siddhartha attained Buddhahood on the basis of an ordinary being, it is believed that gods, kings, and subjects can attain accomplishments. In the view of the existent, this is called the unsurpassed Kriya Tantra. In the 'Well-Accomplished Abhisamaya,' it says: Do not think that the Kriya Tantra does not explain the stages of deity practice, although the Bhagavan (Shakyamuni Buddha) mostly did not explain it, it is mainly explained in the Vajrapani empowerment and the 'Ten Suchness.' In short, all accomplishments depend on the secret mantra deity and the Suchness, and if these degenerate, then activities such as pacification will not be accomplished, so it should be understood through the teacher's explanation and a slight study of the differences in the tantras. So on. Among them, the main source of the belief in self-generation of the deity is the 'Later Samadhi' and its commentary. In any case, it is specially established for particular disciples who have co-emergent conceptualizations, including the clinging to reality, by focusing on the necessary deity yoga that shows the main conducive conditions, and overcoming fear through practice. Otherwise, as Nagarjuna said in the practice method of the 'Thousand-Handed and Thousand-Eyed Dharani,' the self-generated deity should invite the wisdom deity and perform the empowerment. However, the teachers Sangye Sangwa (Buddha Guhya) and Jangchub Chok (Bodhi Shrestha) explain that although there is self-generation of the deity, they do not explain inviting the wisdom deity. Charya Tantra: It is known as the Charya Tantra because it practices equally with the methods of action and one's own yoga. One's own samaya-sattva dwells in front of the wisdom deity, and one receives accomplishments like a brother. Thus, it is said that it is known as the tantra of both because it practices equally with inner samadhi and outer actions. As it says in the 'Vajra Heart Ornament Tantra': Action and both are Yoga Tantra. In the 'Collected Meaning of Manifest Enlightenment,' it says: This tantra is called the Charya Tantra because it despises cleanliness and so on, and practices in a way that contradicts the worldly. So on. Among them, the way to gather the essence of the path through what is to be meditated on and manifest realization is the entering action, the applying action, and the accomplished
Chinese
三种行持中，第一种的外在行持是以灌顶使之成为法器，内在的行持是从行持的续部《现观庄严论》中而来。秘密主，本尊的身相也有两种，完全清净的和完全不清净的。其中，完全清净的是证悟的自性，是远离一切相的。完全不清净的是具有相的身相，即颜色和形状。因此，本尊的两种形象能够成就两种需要，具有相的形象成就具有相的需要，没有相的形象也能产生具有相的成就。如是，在有相和无相的瑜伽二者中，有相的是像本尊一样观修具有手印的形象，无相的是观修空性，上师佛密认为这是胜义谛本尊的名称，这安住在续部的密意中。从前面的内容继续说，以有相的形象，能成就殊胜的胜者之成就，安住在无相之中，也能成就具有相的成就。这样说就非常清楚了。考虑到这个意义，佛护说：坐在金刚座上，以供养和祈祷来观修六本尊，空性、字、声、形、手印和相，这六者都是本尊的名称。然而，如果仅仅以空性的瑜伽来障碍成佛，那么有相的瑜伽所造成的障碍就更加严重，因为执着于实有是外道和声称外境为真实的人们的观点。因此，不要从甚深经部或续部的各个次第中，抓住如来根据所化众生的次第所宣说的显义，而使经文的意义变得狭隘。如果说，就像成就色身的因一样，除了具有手的形象之外别无他法，那么为了成就梵天就必须观修四面，为了成就帝释天就必须观修千眼等等，这样一来，就不得不无休止地观修善趣和恶趣中各种轮回的形象了。为什么呢？因为从波罗蜜多和广大心等开始的六度……
English
Among the three conducts, the first, the external conduct, is to make it a vessel with empowerment, and the internal conduct comes from the conduct tantra, the Manifestation of Enlightenment. Secret Lord, the deity's form also has two aspects: completely pure and completely impure. Among them, the completely pure is the nature of realization, which is free from all characteristics. The completely impure is the form with characteristics, namely color and shape. Therefore, the two forms of the deity can accomplish two needs. The form with characteristics accomplishes the need with characteristics, and the form without characteristics can also produce the accomplishment with characteristics. Thus, in the two yogas of with characteristics and without characteristics, the one with characteristics is to meditate on the form with hand gestures like the deity, and the one without characteristics is to meditate on emptiness. Master Buddha Secret believes that this is the name of the ultimate deity, which abides in the intention of the tantra. Continuing from the previous content, with the form with characteristics, one can achieve the supreme accomplishment of the Victorious One, and by abiding in the one without characteristics, one can also achieve the accomplishment with characteristics. This is very clear. Considering this meaning, Buddha Gupta said: Sitting on the Vajra Throne, meditate on the six deities with offerings and prayers. Emptiness, letter, sound, form, mudra, and characteristic, these six are all names of the deity. However, if merely the yoga of emptiness hinders the attainment of Buddhahood, then the obstacles caused by the yoga with characteristics are even more serious, because clinging to reality is the view of outsiders and those who claim external objects to be true. Therefore, do not grasp the explicit meaning spoken by the Tathagata according to the order of those to be tamed from the various stages of the profound Sutra Pitaka or Tantra Pitaka, and narrow the meaning of the scriptures. If it is said that, just as the cause of accomplishing the Form Body, there is no other way than having the form of hands, then in order to accomplish Brahma, one must meditate on four faces, and in order to accomplish Indra, one must meditate on a thousand eyes, etc. In this way, one would have to endlessly meditate on the images of various cycles of existence in the good and bad realms. Why? Because the six perfections starting from the Paramitas and the Great Mind, etc...