Tibetan
སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ནི་དཔུང་བཟང་གི་འགྲེལ་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་བཞིས་བསྡུས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྙེན་པ། བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྫས་དང་ཆ་རྐྱེན་འཛོམ་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ནས། དེའི་རྟེན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་ རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཚེས་བསྐལ་པ་རེར་གནས་པས་འདིའི་མི་ཚེ་བདུན་དང་བྱ་རྒྱུད་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལ་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་མང་པོ་དེ་དག་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དཔུང་བཟང་ལས། དུས་སུ་ཟོས་ནས་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་མར་མེ་སྤོས་དང་དྲི། །ཤ་ཆང་མེད་པའི་ལྷ་བཤོས་ཕུལ་ནས་སུ། །ཀུ་ཤའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ། །ཞེས་དང༌། བསམ་གཏན་བདེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨྱུང་བ་རྗེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་གི་གཙང་སྦྲ་དང༌། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་དང༌། །བཞི་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །ལྔ་པ་ཕྱི་ཡི་གཙང་སྦྲར་བཤད། །ཅེས་པས་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྡུ་ཤེས་པའི་ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ལྷ་སྒོམ་ཐ་དད་པར་ བཤད་པའང་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ནང་གི་སྤྱོད་པ་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་ནི་དབང་གི་བྱ་བས་བྱེད་ལ། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དབང་དུས་ན་འབྱུང་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྟོ
Chinese
是行持。因此被称为二者的续部。如是。其中，事续部的道在《勇猛臂》的注释中归纳为四种行持之门：进入的行持，使灌顶的法器堪能；结合的行持，修持三部主本尊；修持的行持，以资具和顺缘圆满而精勤念诵；成就的行持，成就与本尊同等福分的持明者，即空行成就，并在其基础上修持密咒的六度行，最终将究竟的果位与本尊的身语意相结合，从而现证三部金刚持的果位。如是说，在黑汝嘎续中说：七世成佛，三部主怙主调伏众生。如是。由于成就持明者的时机存在一个劫，因此这里的七世和事续自宗所说的八大劫获得果位，应当理解为结合。此外，事续的因中，内部的禅定行持也并非完全没有，如斋戒等许多外部行为的支分，都是为了成就禅定的方法而设定的，如《勇猛臂》中所说：按时进食，按时沐浴，花鬘、灯、油灯、香和香水，献上没有肉和酒的供品后，坐在吉祥草座上开始念诵。并且，为了成就禅定的安乐，如来宣说了斋戒。并且，经部中说：身语的清净，第三是意的清净，第四是说真话，第五是外在的清净。因此，意的清净可以归纳为禅定，因为不阻碍知道方法的缘故，斋戒等本尊修法分别宣说也不能遮止。如是，在《现观庄严论》的注释中也说：事续部虽然以外在行为为主，但内部的行为并非完全没有。如是宣说。此外，修道之器是依靠灌顶的行为来完成的，成为法器后，为了使三昧耶和律仪清净，在灌顶时会出现根本堕罪，特别是通过区分善成的明咒的调伏来显示。
English
It is the practice. Therefore, it is known as the tantra of both. Thus it is said. Among them, the path of the Action Tantra is summarized in the commentary of "Vīryavat-bāhu" (Dpung bzang, Powerful Arms) into four doors of practice: the practice of entering, making the vessel of empowerment suitable; the practice of combining, propitiating the deities of the three families; the practice of accomplishing, diligently reciting with the accumulation of substances and favorable conditions; the practice of attainment, accomplishing the vidyādhara who shares the same fortune as the deity, that is, the accomplishment of the ḍākinīs, and on that basis, practicing the six perfections of mantra, ultimately uniting the ultimate result with the body, speech, and mind of the deity, thereby manifesting the state of the Vajradhara of the three families. As it is said, in the Hevajra Tantra: "Enlightenment in seven lifetimes, the protectors of the three families tame beings." Thus it is. Since the time of accomplishing the vidyādhara exists for one kalpa, therefore, the seven lifetimes here and the attainment of the result in eight great kalpas as stated in the Action Tantra's own system should be understood as a combination. Furthermore, in the cause of the Action Tantra, the practice of inner samādhi is not entirely absent either. Many external actions, such as fasting, are designated as methods for accomplishing meditation. As it is said in "Vīryavat-bāhu": "Having eaten at the proper time and bathed at the proper time, garlands, flowers, lamps, incense, and perfumes, having offered offerings without meat and alcohol, sitting on a cushion of kuśa grass, begin the recitation." And, "For the sake of accomplishing the bliss of meditation, the Tathāgata subsequently taught fasting." And, in the tantra: "Purity of body and speech, the third is purity of mind, the fourth is speaking the truth, the fifth is explained as external purity." Therefore, the purity of mind can be summarized as samādhi, because there is no obstruction to knowing the method, the separate teachings of fasting and deity meditation cannot be refuted. Thus, in the commentary of the "Abhisamayālaṃkāra" (rNam snang mngon byang) it is also said: "Although the Action Tantras are mainly external practices, the internal practices are not entirely absent." Thus it is said. Furthermore, the vessel suitable for practicing the path is accomplished by the actions of empowerment, and after becoming a vessel, in order to purify the samayas and vows, the root downfalls that occur during empowerment, and especially by distinguishing the subjugation of well-accomplished vidyā-mantras, it is shown.
Tibetan
ན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རིགས་དང་རང་བཞིན་མཐུ་རྣམས་དང༌། །ལས་དང་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ནི། །རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་ལ་ནི་བསྙེན་པ་བརྩམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྗེ་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་འབངས་ལྟ་བུའི་མདུན་དུ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་སྟེ་པདྨའི་རིགས་ལ་མཚོན་ན་འོད་དཔག་མེད་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྗེ་དཔོན་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་རིག་པ་བཟླ་བ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། དུས་ གསུམ་དུ་ནི་ཕྲ་མོ་འདི། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་ལ་བརྟུན་པ་ཡིས། །ཚངས་པ་རྟག་ཏུ་རིག་བྱ་བ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་ཆོ་གའི་ལས། །ཞེས་པས་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མེ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྒྲ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བའི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང༌། སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨའི་རིགས་གསུམ་དང༌། ལྔ་རྩེན་དང་ནོར་རྩེན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་དྲུག་གསང་སྔགས་དང་འབྲེལ་བར་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་བྱ་བ་སྤྱི་རྒྱུད་བཞི་དང༌། དེ་དག་གི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་བཀླག་པ་དང༌། མཎྜལ་བྱ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་བསྲུང་བ་བྱ་བ་རྣམས་གོས་ལན་གསུམ་བརྗེས་ནས་བྱ་ཞིང༌། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ནི་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེའང་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མི་མཐུན་པ་མང་པོ་སྣང་བའང་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་ལ་ལ་ནས་མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད། ལ་ལ་ནས་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་པས་ཁ་གཉིས་སུ་གྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བྱ་རྒྱུད་རང་རྒྱུད་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བདག་ཉིད་ལྷའི་སྙེམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་མེད་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གྲུ
Chinese
如前。关于在事部续中如何修持，从《善成》的明咒特征次第区分中说： 种姓与自性，威力等，事业与种种分析后，与自心相合之，应修持秘密真言。 如是。其中，如奴仆般修持之方式为： 自己作为誓言者，于如奴仆般之前，观想咒之形象，如莲花部，则观想无量光或观世音如君主，然后念诵明咒，斋戒等。 又，应依靠摄集道之总纲而知晓。如《后禅定》中说： 于三时中，此细微者，依于修持秘密真言，梵天应恒时了知，十支之仪轨事业。 故，于何处修持之处所，自己之真如，明咒之真如，念诵之真如，安住于火，安住于声，于声之终结给予解脱之三种禅定，进入修持明咒之仪轨，火供之仪轨，灌顶之仪轨，依靠此十者，如来，金刚，莲花三部，以及五顶和财顶等世间六部与秘密真言相联，行事业之方式，也应以四事续总续及其注释来了解。于三时中供养，忏悔罪业，随喜，发愿，读诵般若波罗蜜多，作曼扎，受持律仪，于三时中守护等，应换三次衣服而行。斋戒如《善成》中所说。 此外，于事部续中，自生本尊与迎请智慧尊之有无差别，显现诸多不同，然彼等续部与注释，有者说为不明显之语，有者说为明显之语，故分为二。其中，无有之方面，称为事部续自续派，如《智慧金刚总集》中说： 无有自为本尊之慢，无有智慧有情之乐，是安住于事部续。 如是。又
English
As before. Regarding how to practice in the Action Tantra, from the sequential distinction of the characteristics of mantras in the Well-Accomplished: "Lineage and nature, powers, actions, and various analyses, then practice the secret mantra that accords with one's own mind." Thus. Among these, the method of practicing like a servant is: Oneself, as a vow-holder, visualizes the form of the mantra in front as if a servant; for example, in the Lotus family, one visualizes Amitabha or Avalokiteśvara as a lord, and then recites the mantra, observes fasting, and so on. Furthermore, the method of understanding should be based on the general principles of the Compendium of Paths. As it says in the Later Contemplation: "In the three times, this subtle one, relying on the practice of secret mantras, Brahma should always be known, the activity of the ten-limbed ritual." Therefore, the place where one practices, one's own Suchness, the Suchness of the mantra, the Suchness of recitation, abiding in fire, abiding in sound, the three contemplations that give liberation at the end of sound, the ritual of entering into the practice of mantra, the ritual of fire offering, the ritual of empowerment—relying on these ten, the Tathāgata, the Vajra, and the three families of the Lotus, as well as the worldly six families such as Five Peaks and Wealth Peak, are connected with secret mantras, and the method of accomplishing activities should also be understood through the four general Action Tantras and their commentaries. Offering in the three times, confessing sins, rejoicing, making aspirations, reciting the Prajñāpāramitā, making maṇḍalas, taking vows, and guarding in the three times should be done after changing clothes three times. Fasting is as stated in the Well-Accomplished. Furthermore, in the Action Tantra, there appear many differences in whether or not there is self-generation of the deity and the invocation of the wisdom being, but in those tantras and commentaries, some say it in implicit terms, and some say it in explicit terms, so they are divided into two. Among these, the aspect of absence is known as the Autonomous Action Tantra, as it says in the Compendium of Wisdom Vajras: "Without the pride of oneself as a deity, without the bliss of a wisdom being, it abides in the Action Tantra." Thus. Also