Tibetan
མཛེས་པ་མཛེས་བག་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཕོ་ཡང་མོ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། །མོ་ཡང་ཕོ་ལ་བལྟ་བ་བྲི། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་བགད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷ་མོར་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དངས། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། ། ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པའི་ཞལ་དུ་བྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཛུམ་པ་ཤ་སྟག་གོ །གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚེ་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་ཅིང་ལག་བཅངས་སུ་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །པུས་འཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་ནི། །དེ་ཡི་གློ་ན་མགོ་བསྒྱུར་ཞིང༌། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཅེས་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཔུང་པ་ཡིད་ཙམ་དམ་པར་བཞག །ཅེས་དང༌། དེ་ཡི་ལོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་གསོར་བ་ལ་བརྩོན་པ། །སྙེམས་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་དང་བཅས། །ཞེས་པས་ཡོ་གའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ན་དབང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ཅན་དུ་སྟོན་ཏེ། སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་གཉིས་ལ་སྔགས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ སྦྱོར། །ཞེས་དང༌། གསང་འདུས་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མིང་འདོགས་དང་རྣམ་དབྱེའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཚུལ། །དབྱེ་ན་བྱ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ལྷ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་སྤྱོད་པས་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ། །བྱ་བས
Chinese
具有美和美的，与真言的方式相符，并且应该注视不空羂索。如《金刚顶经》所说：“坛城中的众神，男的也看着女的，女的也画成看着男的。”因此，事部诸神的眼睛都睁得大大的。三合时，为了调伏以欢笑为满足的贪欲者，行部诸神也同样示现。如《遍照光明经》所说：“他的右边是女神，名为佛眼，女神稍微带着微笑，光芒的坛城有一寻，无与伦比的身躯非常明亮，她是释迦牟尼的母亲。”以及“遍照光明大王，画成稍微带着微笑的面容。”等等，因此行部的所有神都只是面带微笑。二合时，为了调伏彼此接触、手牵手的贪欲者，瑜伽部的诸神也同样示现，如《顶髻经》所说：“金刚女神发出喧闹声，膝盖环抱着自己的女神，在那的胸前转过头，带着微笑到处观看，拥抱着世尊的脚。”以及《胜乐第一经》所说：“坛城中的众神，手臂稍微紧紧地放着。”以及“在那旁边有金刚，努力拉弓，以傲慢的手臂完全拥抱着，举起摩羯鱼旗。”因此瑜伽的所有神都示现为手印相连。争斗时，为了调伏二根实际交合的贪欲者，无上部的诸神示现为父母双运。如《律仪根本续》所说：“对二根作真言，瑜伽士与空行母交合。”以及《密集经》所说：“应当观察二根交合的一切事物。”如是，通过命名和分类的方式，讲述了上下部共同宣说的所化之差别。现在是各自自性的分类方式。分类来说，有事部和行部，菩萨和菩萨母，明咒和陀罗尼，真言神。事部是主仆关系，行部是兄弟朋友的关系。事部
English
Being beautiful and possessing beauty, it conforms to the way of mantra, and one should gaze upon the Amoghapasha. As it says in the Vajraśekhara Tantra: "The deities in the mandala, the male also look at the female, and the female is also drawn looking at the male." Therefore, the eyes of the deities of the Kriyā Tantra are all wide open. At the time of the three unions, in order to subdue those with attachment who are satisfied with laughter, the deities of the Caryā Tantra also appear in the same way. As it says in the Vairocana Abhisambodhi Tantra: "To his right is the goddess, called Buddha Eye, the goddess with a slightly smiling face, the mandala of light is one fathom, the incomparable body is very clear, she is the mother of Shakyamuni." And "The great king Vairocana, draw a slightly smiling face." And so on, therefore all the deities of the Caryā Tantra are only smiling. At the time of the two unions, in order to subdue those with attachment who touch each other and hold hands, the deities of the Yoga Tantra also appear in the same way, as it says in the Uttaratantra: "The Vajra Goddess makes a loud noise, the goddess embracing her own knees, turning her head on that chest, looking everywhere with a smile, embracing the feet of the Bhagavan." And as it says in the Śrīparamādya Tantra: "The deities in the mandala, the arms are placed slightly tightly." And "Beside him is Vajra, striving to draw the bow, completely embracing with arrogant arms, raising the Makara banner." Therefore all the deities of Yoga appear with mudrās connected. At the time of strife, in order to subdue those with attachment who actually unite the two organs, the deities of the Anuttara Tantra appear as father-mother in union. As it says in the Samvara Root Tantra: "Make mantra on the two organs, the yogi unites with the ḍākinī." And as it says in the Guhyasamāja Tantra: "One should examine all things of the union of the two organs." Thus, through naming and classification, the differences of those to be tamed, which are commonly proclaimed in the upper and lower tantras, have been explained. Now is the way of classifying their respective natures. In terms of classification, there are the Kriyā and Caryā Tantras, the bodhisattva and bodhisattva mother, the vidyā mantra and dhāraṇī, the mantra deity. The Kriyā Tantra is the relationship of master and servant, the Caryā Tantra is the relationship of brothers and friends. The Kriyā Tantra
Tibetan
་རྗེ་ཁོལ་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང༌། །བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་རང་ཉིད་དམན་པར་བཞག །ལ་ལར་ཡོད་དེ་གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོན། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ། །མཆོག་དམན་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད། །དེའང་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་རིག་སྔགས་དང༌། གཟུངས་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་ཞེས་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལས་ ཕྱི་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཙམ་པོ་པ་ཉིད་དང༌། དེའང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ་དེ་དག་རྗེ་ཁོལ་དང༌། སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཟུངས་སྔགས་སུ་གཏོགས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་གནས་དང༌། ཁྲུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མི་ཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་དོན་གཅིག་པས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་མིང་དུ་ཡོད་ ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་དེ་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདུས་ཞེས་འཆད་པ་དང་མཐུན་པར་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་པའམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་འཆད་པའི་དགོངས་པའང་དེ་ཙམ་དུ་ཐལ་གྱིས་གཞན་དུ་རྩ་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང༌། བཤད་རྒྱུད་གླང་ཆེན་རོལ་པ་སོགས་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བྱེད་པའི་ཁུངས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་
Chinese
再者，将主仆进行修持时，不作自生观想，将自己置于卑下的位置。有些人有，但主要展示前生。外在的行为以沐浴和清洁为主。以高低之别的方式修持后，希求成就。对此，一般而言，真言的分类有明咒、陀罗尼咒和秘密咒，即以方便、智慧和二无别的体性三种方式存在的情况，在证悟密意之续部中说：秘密咒一切的分类是，应当了知为三种，明咒是方便的体性，陀罗尼咒是智慧的体性，秘密咒是二无别的智慧。从这段话来看，外道是将方便和智慧次第修习，仅仅是生圆次第而已。其中，事部和行部的续部，是将勇士和明妃，明咒和陀罗尼咒的本尊，作为主仆和兄弟的方式进行修持的两种方式。首先，属于陀罗尼咒的事部续部，在《三法灯》中说：由于前世串习的习气，如果没有人迹的森林之处，以及沐浴和绘制坛城、供养和火供，苦行和念诵等行为，就无法使心平静，因此才宣说了事部续。任何对真如具有强烈执着心的人，也能够凭借信心的力量，通过如来所说的行为而获得智慧，因此是依赖于行为的。对于这些人来说，并非是事部的支分非常多，而是宣说了根本的续部。如此等等。此处的根本续与行续意义相同，因此阿阇黎佛密称之为行续，虽然有这个名称，但本体并不存在，因为与事部和瑜伽部相合，与《宝积经》中也说事续是特殊的或者两者的续部的观点相符，仅仅是过度了，否则将根本续《现观庄严论》和解释续《象游戏》等平等展示的续部特别区分开来的依据，仅仅是追随《行集品》第三品而已。如是《自显现》中说：见解以瑜伽见解来观察，行为以克里亚来……
English
Furthermore, when practicing the master-servant relationship, one does not engage in self-generation visualization, placing oneself in a humble position. Some may have it, but mainly they show the front generation. External actions are mainly bathing and cleaning. After practicing in a manner of high and low distinction, one desires accomplishment. Regarding this, generally speaking, the classification of mantras includes Vidyā mantras, Dhāraṇī mantras, and Secret mantras, which exist in three ways: as the essence of skillful means, wisdom, and non-duality. In the tantra that establishes the realization of the intended meaning, it says: The classification of all Secret mantras should be known as threefold: Vidyā mantras are the essence of skillful means, Dhāraṇī mantras are the essence of wisdom, and Secret mantras are non-dual wisdom. From this passage, the outer path involves sequentially practicing skillful means and wisdom, merely being the generation and completion stages. Among them, the Action and Performance tantras involve practicing deities of heroes and consorts, Vidyā mantras and Dhāraṇī mantras, in two ways: as master and servant, and as brothers. First, the Action tantra, which belongs to Dhāraṇī mantras, is stated in the "Lamp of Three Modes": Due to the habitual imprints from previous lives, without places in uninhabited forests, and without bathing, drawing mandalas, making offerings, performing fire pujas, austerities, and recitations, it is impossible to calm the mind. Therefore, the Action tantra is taught. Anyone with a mind strongly attached to suchness can also attain wisdom through the actions spoken by the Sugatas, relying on actions. For these individuals, the branches of action are not very numerous; rather, the root tantra is taught. So on and so forth. Here, the root tantra has the same meaning as the Performance tantra, so Acharya Buddha Secret calls it the Performance tantra. Although it has this name, its essence does not exist, because it combines with the Action and Yoga tantras. This aligns with the view in the Jewel Commentary, which states that the Action tantra is a special or both tantras. It is merely excessive; otherwise, the basis for specifically distinguishing the root tantra "Manifestation of Perfect Enlightenment" and the explanatory tantra "Elephant Play," which equally demonstrate the tantras, is merely following the third chapter of the "Collection of Actions." As it is said in "Self-Arisen": View is observed with Yoga view, conduct with Kriya...