Tibetan
ང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམ་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེའི་རྟེན་ནི་རང་དོན་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཚང་བ་ལ་རག་ལུས་པས། སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ནས་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ཅིང༌། ཕྱི་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་བལྟོས་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱུའམ་གཞིའི་རྒྱུད་ནི་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་རང་ བཞིན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བདུན་དང་བཅས་པའི་སྦུབས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པ་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་དུ་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་དུ་སྲིད་པ་སྟེ། གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་སོ། །ཐབས་སམ་ལམ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་བར་མ་ཆད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་ས་བོན་དྲོད་གཤེར་དང་ཕྲད་ནས་མེ་ཏོག་གི་བར་དུ་འཕེལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལམ་དུ་ཞུགས་བྱ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་འཕྲད་ན་དེས་དྲི་མ་བསལ་ནས་སངས་ རྒྱས་སུ་འགྱུར་ལ་མ་འཕྲད་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་ཏེ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་འཕགས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཅིང༌། དེའི་ཕྱི་མ་ནི་ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་ནི། དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་ཐོག་མར་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་གསང་བ་གསང་ཆེན་ནི། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ཡིན་པས་གཞི་རྒྱུད་བདེ་ བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཅེས་པ་ནི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མ་ན་ནི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས། མ་ན་ཤེས་པ་ལའོ། །ཞེས་འདོན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཏྲཱ་ཡ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པའམ། སྐྱོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསང་སྔགས་སོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསང་ཕྱིར་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་དེའི་ཕྱིར། །སྔགས་དོན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་དེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སྔགས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞིའམ། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་དོན་དམ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་དང༌། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་ནས་དོན་ལ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་རྫས་ འགལ་ཞིང་སོ་མ་ཟིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་བློ་གདེང་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་མི་ཤེས་སོ། །དེ་སྐ
Chinese
从我慢成就来说，舍弃凡夫之身，以具有天慢的意，在殊胜的禅定中安住，那就会成就，毫无疑问。如是说。如何成就呢？于金刚乘之门中，行持密咒行仪的菩萨们，所追求的唯有圆满成办他利，其所依乃是自利得以显现成就，而那得以显现成就也依赖于近取因和俱生助缘的具足。故而，相对于前者，安立为基或因之续；相对于后者，安立为方便或道之续；相对于二者，二利究竟圆满则是果之续。心要续后文说：续是说为常恒，从方便与因生出果。如是说。其中，因或基之续，乃是所调伏之轮回自性，阿赖耶识与七识聚一同，在其中有如来藏菩提心普贤王如来，不坏且具足三种殊胜，于有情之续中常恒存在，犹如太阳被云遮蔽一般。顶髻续中说：续是名为常恒，轮回被认为是续。如是说。有些人说，无而显现如同花斑绳上的蛇一般，与续相违，此说不合道理。因为从分别念和执著为我的近取因中，轮回的自性是突然产生的。《古赫亚噶尔巴》中说：唉玛吙！从如来藏中，各自从分别念业力所化现。因为如此。方便或道之续，乃是调伏之对境，其自身的垢染是突然的，以无间断的方便调伏后，显现其自身为何，犹如种子与暖湿相遇后，直至开花般增长。黑汝嘎续中说：众生皆是佛，然为忽然之垢染所蔽，遣除彼即是佛。如是说。其中，入道之行者乃是方便之续，因为与方便相遇则能以此遣除垢染而成为佛，若不相遇则不能成佛。又从各自道的功德得以显现的方面来说，《象力灌顶》中说：生起五心的士夫之心，道的体性即是续。
English
From the accomplishment of pride, abandoning the body of an ordinary person, with a mind possessing divine pride, abiding in the supreme samadhi, that will be accomplished, without a doubt. Thus it is said. How is it accomplished? For the Bodhisattvas who practice the conduct of mantras in the gate of the Vajrayana, what is to be sought is solely the perfect accomplishment of benefiting others. Its basis depends on the manifestation of self-benefit, and that manifestation also depends on the completeness of the immediate cause and the accompanying conditions. Therefore, in relation to the former, it is established as the basis or the continuum of the cause; in relation to the latter, it is established as the continuum of the means or the path; in relation to both, the ultimate perfection of the two benefits is the continuum of the result. The latter part of the Essence Continuum says: The continuum is said to be constant, from means and cause arises the result. Thus it is said. Among them, the continuum of the cause or basis is the nature of samsara to be tamed, the alaya consciousness together with the seven aggregates, in which there is the Tathagatagarbha, the Bodhicitta Samantabhadra, indestructible and possessing three special qualities, constantly present in the continuum of beings, like the sun obscured by clouds. The Summit Continuum says: The continuum is called constant, samsara is considered the continuum. Thus it is said. Some say that the appearance of something that does not exist, like a snake on a variegated rope, contradicts the continuum, which is not reasonable. Because from the immediate cause of conceptualization and clinging to self, the nature of samsara arises suddenly. The Guhyagarbha says: Emaho! From the Tathagatagarbha, each is transformed by the power of conceptualization and karma. Because of this. The continuum of means or path is the object to be tamed, its own adventitious defilements are tamed by uninterrupted means, revealing what its own nature is, like a seed growing from contact with warmth and moisture until it blossoms. The Hevajra says: Sentient beings are Buddhas, but are obscured by adventitious defilements. Removing them, they are Buddhas. Thus it is said. Among them, the practitioner who enters the path is the continuum of means, because encountering means can remove defilements and become a Buddha, but without encountering means, one cannot become a Buddha. Furthermore, from the aspect of the manifestation of the qualities of each path, the Elephant Power Empowerment says: The mind of the person who has generated the five minds, the nature of the path is the continuum.
Chinese
哦！果的续部是：所调伏的对境，以能调伏的甚深方便善加调伏，从而远离了障碍，显现了不会被突发因素所夺走的果。如《集续后分》中也说：“基和它的自性，不夺之极差别，自性形相是因，基是方便之名。同样不夺是果，三者摄略续之义。”这样。这又是超越轮回的殊胜圣道，它的后分是达到究竟之地的无上果。如《吉祥最胜续》中说：“续即名为常，后分即说为初，因此秘密大秘密，认为是后分续。”这样。因此，生起次第和圆满次第两者之前行，是菩提心和确立空性见，因此，珍爱善为了解基续如来藏的实相，是密宗本宗的宗义。其中，“玛那”是声音的根本，如说“玛那，是了知”。因此，是了知那如实之性的智慧。“扎亚”是救护世间，或救护是大悲心，这二者无别是密咒。它救护身语意三者。如《时轮根本续》中说：“身语意之界，因密而得救护，因此，咒义以咒音，空性智慧不变，从福慧生咒，是空性大悲之自性。”这样。对此，无上乘的所化是就根器极为敏锐者而言，将基或因续如来藏自性，确立为超越八识聚的无为二谛无别的自性。而且，如某些中观派所说，胜义是圣者的等持，世俗是随顺世间，说成实际上没有，名言上存在，本体是实体相违，对尚未理解的见解抱有自信，这仅仅是愿望而已，因此不能了解法界极清净的意义。就这样。
English
O! The continuum of the fruit is: the object to be tamed, well tamed by the profound means of taming, thereby being free from obscurations, and manifesting the fruit that cannot be taken away by sudden factors. As it is also said in the latter part of the Compendium Continuum: "The basis and its nature, the supreme distinction of non-seizure, nature and form are the cause, the basis is called the means. Likewise, non-seizure is the fruit, the three summarize the meaning of the continuum." Thus. This is also the extraordinary noble path that goes beyond samsara, and its latter part is the unsurpassed fruit of reaching the ultimate ground. As it is said in the Shri Paramadya: "Continuum is said to be continuous, the latter part is said to be the beginning, therefore secret and great secret, are considered to be the latter continuum." Thus. Therefore, the preliminaries to both the generation stage and the completion stage are bodhicitta and the establishment of the view of emptiness. Therefore, cherishing the good understanding of the reality of the basis continuum tathagatagarbha is the tenet of the Mantrayana's own school. Among them, "Mana" is the root of sound, as it is said, "Mana, is knowing." Therefore, it is the wisdom that knows that suchness. "Traya" is protecting the world, or protecting is great compassion, and the inseparability of these two is mantra. It protects the three, body, speech, and mind. As it is said in the Kalachakra Root Tantra: "The elements of body, speech, and mind, are protected because of secrecy, therefore, the meaning of mantra with the sound of mantra, emptiness wisdom is immutable, mantra arises from merit and wisdom, is the nature of emptiness and compassion." Thus. For this, the disciple of the unsurpassable vehicle is considered to be of extremely sharp faculties, establishing the basis or cause continuum tathagatagarbha nature as the unconditioned, indivisible nature of the two truths that transcends the eight aggregates of consciousness. Moreover, as some Madhyamikas say, ultimate truth is the samadhi of the noble ones, and conventional truth follows the world, saying that it does not exist in reality, but exists in name, and that the essence is substantially contradictory, and having confidence in a view that has not yet been understood, this is merely a wish, and therefore one does not understand the meaning of the completely pure realm of phenomena. Thus.