Tibetan
་མའི་བཞི་པོ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་མིའི་རྒྱུད་དུ་སྲིད་པ་བཟུང་བ་བཞིན་དུ། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་འདས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའམ། དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རང་ཉིད་ལྷའི་རྒྱུད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་དུས་ན་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། ཁབ་ནས་མངོན་པར་བྱུང་བ་ནས་བཟུང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན། སྔགས་སུ་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་འགྱུར་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་ཤིང༌། རིགས་བརྒྱ། རིགས་ལྔ། རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པའི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་དུ་འདུ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ནི་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་གླེང་གཞི་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་པ་བཞིན། སྔགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གཟུང་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ཅིང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་དབང་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རུམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚང་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ། སྔགས་སུའང་སྒེག་སོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུས་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བོགས་དབྱུང་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ནི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གླེང་བ་ཡིན། །འདུལ་ལས་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཆོས་སྤྱོད་པས། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་ པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི
Chinese
如同四种诞生的方式与佛法相同，成就佛陀事业的方式是，如同青年悉达多作为众生之主在人类中受生一样，密宗中修行行为的菩萨们，其成熟之身超越了平凡的显现执着，通过生起次第将自己转化为五部如来或其部类所摄的本尊慢，从而将自己成就为本尊之族；如同青年嬉戏玩乐之时，标志和装束并不固定，但从出家之后，就一直保持着统一的出家标志和装束一样，密宗中本尊的化身变幻莫测，装束也不固定，八部、五部、三部等等最终都归于大密一部；如同对轮回和涅槃所作的各种假设，最终都融入于真谛一味的明光俱生圆满次第中。如此的真如和大密一部，是生起次第和圆满次第一切的基础和根本，因此被称为“开端”。如同出家之时，不会偏离神圣的戒律行为一样，密宗中受持金刚誓言，接受灌顶，显密道的共同和特殊之处，都毫无疑问地包含在灌顶之身的圆满之中，这显示了“决定词”。同样，如同依靠最后有者的身体，了知了知灭尽和不生的智慧的近取因一样，密宗中也通过行淫等近取因，激发灌顶、誓言和二次第等的潜力，从而证得双运的果位。如《灯明》中所说：“生于人身，称为种姓。从妃嫔眷属中，称为出家。从戒律中显示戒律，称为决定词。希求果实而行法，那称为因。这是离欲之法的四种方式。”以及“以贪欲之法的方式，为了明了意义而宣说。五部
English
Just as the four modes of birth are analogous to the Dharma, the way to accomplish the deeds of a Buddha is as follows: Just as the youth Siddhartha, as the chief of beings, took birth in the human realm, so too, in the realm of mantra, the bodhisattvas who engage in conduct, their bodies of maturation transcending ordinary appearances and attachments, through the generation stage transform themselves into the pride of the deities included in the five Tathāgata families or their respective classes, thereby establishing themselves as the lineage of deities. Just as in the time of youthful play, the signs and attire are not fixed, but from the time of ordination onwards, one does not deviate from the uniform signs and attire of ordination, so too, in mantra, the emanations of deities are unpredictable in their transformations, and their attire is not fixed. The eight classes, five classes, three classes, and so forth, all ultimately converge into the one great secret class. Just as the various assumptions made about saṃsāra and nirvāṇa all merge into the single taste of the luminous co-emergent completion stage of the ultimate truth, so it is. Suchness and the one great secret class are the basis and root of all generation and completion stages, and are therefore called the "beginning." Just as at the time of ordination, one does not deviate from the conduct of the sacred Vinaya, so too, in mantra, by upholding the vajra vows, receiving empowerment, and the common and special aspects of the sūtra and mantra paths, are undoubtedly contained within the fullness of the empowered body, which shows the "definitive word." Similarly, just as by relying on the final existence, one relies on the proximate cause of the wisdom that knows exhaustion and non-arising, so too, in mantra, by means of the proximate causes of engaging in coquetry and so forth, one elicits the potential of empowerment, vows, and the two stages, thereby manifesting the state of union. As it says in the Lamp Illuminating: "Born in a human body, it is said to be a lineage. From within the retinue of consorts, it is called ordination. From the Vinaya, showing the precepts, it is called the definitive word. Desiring the fruit and practicing the Dharma, that is called the cause. These are the four modes of the Dharma free from desire." And, "By means of the Dharma of desire, it is explained for the sake of clarifying the meaning. The five families