Tibetan
ཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཐོང་བར་བརྟག དེ་ནས་མིག་དབྱེ་བ་ནི། སློབ་མའི་མིག་གཉིས་ལ་འབར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཨོཾ་རེ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞིའི་མཐར་བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊཿ ཅེས་མིག་ཐུར་གྱིས་མཚོན་པར་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་ནས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ། གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་བསྐུལ་བ་ནི། ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ། དེ་རིང་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི། །དཀྱིལ་ འཁོར་དམ་པ་བལྟ་བར་བྱ། །སོགས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་དེ་མ་ཐག་པར་སྔགས་ཚན་གསུམ་དང་བསྟུན་ནས་ཐལ་མོ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་སྦྱར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་སྦྲགས་སྒོ་བཞི་ག་ནས་འཚལ་བ་ནི་ས་ར་ཧ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །སྔགས་ནི། ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ། ན་མཿམེ་ཧཱུྃ། ན་མོ་ན་མཿཧཱུྃ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། དེ་མིག་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། གཙོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང༌། ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དོན་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ལེགས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྔོན་འོག་མིན་དུ་མཐར་ལམ་པ་ཞུགས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེས་ན། མེ་ཏོག་དོར་བ་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཕྱི་ འཇུག་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། གདོང་གཡོགས་བསལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་འཇུག་སྟེ་སྐལ་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐབས་དབྱེ་བའི་མཚམས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་བར་གྱི་སྤྱི་དོན་ཡང༌། ཐོག་མར་ས་གཞི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་རིག་པས་དཔོགས་པ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་མཚོན་ལ། དེ་ནས་ཐིག་གདབ
Chinese
观察与白色等现象相符，从而见到寂静等成就。然后是开眼：在弟子的双眼上观想燃烧的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），念诵“金刚萨埵，今汝之”（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི།）等四句的结尾，念诵“班匝匝休扎贝夏帕特”（藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊཿ），用眼针象征性地揭开面罩，消除无明的黑暗。观想因见到对一切有形之物毫无阻碍的金刚之眼和智慧坛城，而获得无上的佛眼。然后劝请观看坛城，念诵“嘿，金刚，看！”（藏文：ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ།），“今日以信仰之力”（藏文：དེ་རིང་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི།），“当观看神圣的坛城”（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བལྟ་བར་བྱ།）等。一见到坛城，立即配合三个咒语，将双手合掌于头顶、喉咙和心间，以身语意三门向坛城顶礼，并从四个门进入，这是萨拉哈巴等所说的。咒语是：“那摩得吽”（藏文：ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ།），“那摩美吽”（藏文：ན་མཿམེ་ཧཱུྃ།），“那摩那摩吽”（藏文：ན་མོ་ན་མཿཧཱུྃ།）。这些也是圣天所说的：“开眼后作礼，应示现天之本体”（藏文：དེ་མིག་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།）。然后是展示坛城：从主尊开始介绍本尊，以及从东门开始的两种方式没有区别，供奉所依的宫殿的意义和象征也如前所述，好好地介绍。像这样进入坛城的利益是，与先前进入色究竟天的人具有同等的福分，如《佛平等和合经》所说：“金刚萨埵等，先见其轮者，何为福德之衡量，后作者亦是如此”（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།）。以上是进入的仪轨，如果从内部细分，那么扔花之前是进入坛城，即外入；而系上花鬘、降下智慧、揭开面罩并展示坛城等是内入，这是区分根器大小的分界线。像这样，从绘制坛城到弟子进入之间的共同要点是：首先，地面平整是象征证悟一切法平等的缘起。然后，以智慧衡量坛城的大小，象征生起随后的智慧。然后，画线
English
Observe in accordance with appearances such as white, thereby seeing accomplishments such as pacification. Then, the opening of the eyes: Meditate on a blazing Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the two eyes of the disciple. At the end of the four lines beginning with "Vajrasattva, now you" (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི།), recite "Vajracakṣu praveśa phaṭ" (藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊཿ), symbolically opening the face cover with an eye needle, dispelling the darkness of ignorance. By seeing the unobstructed vajra eyes and the maṇḍala of wisdom for all that has form, generate the conviction of having attained the unsurpassed Buddha eyes. Then, encourage the viewing of the maṇḍala, saying, "He Vajra, look!" (藏文：ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ།), "Today, by the power of faith" (藏文：དེ་རིང་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི།), "The sacred maṇḍala is to be viewed" (藏文：དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བལྟ་བར་བྱ།), etc. Immediately upon seeing the maṇḍala, in accordance with the three sets of mantras, join the palms at the crown of the head, throat, and heart, prostrating to the maṇḍala with the three doors of body, speech, and mind, and entering from all four doors, as explained by Sarahapa and others. The mantras are: "Namaḥ te hūṃ" (藏文：ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ།), "Namaḥ me hūṃ" (藏文：ན་མཿམེ་ཧཱུྃ།), "Namo namaḥ hūṃ" (藏文：ན་མོ་ན་མཿཧཱུྃ།). These are also what Āryadeva said: "Having opened the eyes and prostrated, the very nature of the deity should be shown" (藏文：དེ་མིག་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།). Then, the showing of the maṇḍala: There is no difference between starting from the main deity and introducing the deities, and starting from the east gate. The meaning and symbols of the support, the palace, are also well introduced as previously explained. The benefit of entering the maṇḍala in this way is that it is equal to the fortune of those who have previously entered the Akaniṣṭha. As it says in the *Buddhasamāyoga*: "Vajrasattva and others, by seeing the wheel beforehand, whatever is the measure of merit, the one who does it later is also the same" (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།). Up to this point is the entering ritual. If divided internally, then up to the throwing of the flower is entering the maṇḍala, which is the outer entry. And tying the flower garland, bestowing wisdom, removing the face cover, and showing the maṇḍala, etc., are the inner entry, which is the boundary for distinguishing the occasion of great or small capacity. In this way, the general points from drawing the maṇḍala to the disciple entering are: First, the level ground is the auspicious connection for realizing that all dharmas are equal. Then, measuring the size of the maṇḍala with knowledge symbolizes generating subsequent wisdom. Then, drawing the lines.