Tibetan
།དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་གཅིག་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་ཤིང་མ་ནོར་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། རྟགས་གང་དག་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཏེ། སེལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱས་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོའི་སའི་དྲི་མ་དག་ནས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །བསམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་གནས་འགྱུར་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེའང་རང་མཚན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བས་གནས་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་ཀྱང༌། དག་བྱ་ད
Chinese
因此，也安立为法界智的名称，因为法性是极其寂静的缘故。如是说，在《中观母经》中说：通达一法即称为通达一切法，即是法性寂静之相。第二（法界智）有三：第一，从自性方面来说，自己的体性和因果等一切所知，如幻化般不杂乱且不错乱地现量了知，即从前面所说，以何等相，何等标志，何等特征来表达诸法，如来已证悟了彼等相，彼等标志，彼等特征。如是说。第二，从分类的角度来说，有如镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。第三，从彼等之因的角度来说，有两种：遣除障碍的对治因，就是在学道时，多闻受持诸法名相，修习自他平等性，为所化众生宣说与根器相应的法，以及做成利益他众的助伴，从而使自性的四种智慧之地的垢染得以清净，成为成就之因的方式。《经庄严论》中说：以受持之故，以及心平等之故，又以如实宣说正法之故，以及成所作之故，四种智慧得以真实生起。如是说。自性意乐之因是：仅是从自性智慧之上的遮蔽烦恼，以远离彼等的力量而显现的部分，安立为转依而已。如此，不净状态的八识，包括阿赖耶识在内，通过转变而显现为智慧的方式。《入三身经》中说：阿赖耶识融入法界即是法界智。阿赖耶识的显现融入法界即是如镜智。意的显现融入法界即是平等性智。烦恼意融入法界即是妙观察智。五根识融入法界即是成所作智。如是说，非常清楚。实际上，从自相上来说，烦恼和智慧二者是极其相违的，因此不可能发生转依，但是，所净化之
English
Therefore, it is also designated as the wisdom of the Dharmadhatu, because the nature of reality is extremely peaceful. As it is said, in the Middle Mother Sutra: Knowing one dharma is called knowing all dharmas, which is the aspect of the peaceful nature of reality. Second (Dharmadhatu wisdom) has three aspects: First, from the aspect of its own nature, it directly knows all knowable things such as its own essence and cause and effect, like illusions, without mixing or confusing them. That is, from what was said earlier, the Tathagata has realized those aspects, those signs, and those characteristics by which the dharmas are expressed. Thus it is said. Second, from the perspective of classification, there are mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing activity wisdom. Third, from the perspective of their causes, there are two: The antidote cause that eliminates obstacles is, on the path of learning, hearing and retaining many aspects of the Dharma, cultivating equality between oneself and others, teaching beings to be tamed the Dharma that is appropriate to their capacity, and being a companion in accomplishing the benefit of others, thereby purifying the stains of the four wisdom grounds of one's own nature and becoming the cause of accomplishment. The Ornament of the Sutras says: Because of upholding, and because of equality of mind, and because of truly teaching the excellent Dharma, and because of accomplishing activity, the four wisdoms truly arise. Thus it is said. The cause of the intention of self-nature is: only from the obscurations of the self-nature wisdom, the part that manifests by the power of being separated from those afflictions, is designated as transformation. Thus, the eight consciousnesses in the impure state, including the alaya consciousness, are transformed and manifested as wisdom. The Sutra Entering the Three Bodies says: The alaya consciousness dissolving into the Dharmadhatu is the wisdom of the Dharmadhatu. The manifestation of the alaya consciousness dissolving into the Dharmadhatu is mirror-like wisdom. The manifestation of mind dissolving into the Dharmadhatu is equality wisdom. The afflicted mind dissolving into the Dharmadhatu is discriminating wisdom. The five sense consciousnesses dissolving into the Dharmadhatu is accomplishing activity wisdom. Thus it is said, it is very clear. In reality, from the perspective of their own characteristics, afflictions and wisdom are extremely contradictory, so transformation is impossible, but what is to be purified
Tibetan
ག་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་དག་ན་རང་གི་ཆས་བཞག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་སྣང་བ་མེད་པས་སོ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་མེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་པས་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༌། ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པ་ཤེས་ལ་གཞན་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། འཕོ་འགྱུར་དང་མི་རྟག་པ་ལས་འདས་པས་དུས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པས་དུས་མ་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་ཅན་ མ་ལུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པས་དམིགས་པ་མ་ཆད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པས་ཤེས་ཆ་ལ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་མ་ཆད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་ནི་དེའི་གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་མེ་ལོང་བྱད་བཞིན་དང་ཕྲད་ན་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་འདི་གདུལ་བྱའི་མེ་ལོང་དང་ཕྲད་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་འབྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཕྲོ་གཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཞི་བ་དམ་པ་སྟེ། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྡན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་སྐུའི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་བྱེད་ཀྱང༌། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་བྱེད་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
之所以称其为“嘎扎”，是因为如果它们不纯净，那么它们自身所具备的功德就不会显现。各自的自性是：如镜子一般的法界智，具备五种功德。如《经庄严论》所说：“如镜智慧我所无，永不间断恒时具，于诸所知皆不迷，恒时于彼现正向。”因为没有执着于“我”的局限，所以是持续不断的；并非只知道存在于该处的事物，而不知道其他处的事物，因此是对境完全不间断的；超越了变化和无常，因为三时中没有虚假，所以不可思议的智慧恒时具备，因此时间上不间断；因为知晓所有法的事物，所以对所缘不间断；对于显现的对境之相，不会显现倾向，仅仅是知晓，因此在相上不间断。其他三种智慧是作为它的助伴而存在的，如云：“如镜智慧不动摇，三种智慧依于彼，平等性与个别知，唯成办事业。”其作用是，如镜子与容貌相遇则显现影像一般，此智慧与所化众生的镜子相遇，则报身和另外三种智慧如影像般显现，因此是化身的基础。如云：“为一切智慧之因，犹如智慧大源泉，报身圆满之佛陀，为生智慧影像故。”平等性智慧的自性是，通达一切法皆为平等性，因此是不安住于轮回和寂灭二边的寂静涅槃。如云：“不安住寂静中，即说为平等性智慧。”它的助伴是具备大慈和大悲，作用是与所化众生的意乐相符，显现可见的色身。虽然色身的基础如镜子般的作用，但对于所化众生显现的作者是平等性智慧。如云：“一切时中具慈爱，以及大悲悯，如众生之意乐，必定示现佛陀身。”个别观察智的自性是，对于一切法
English
It is called "Gadra" because if they are not pure, the qualities they possess will not manifest. The individual natures are: Like a mirror, the nature of mirror-like wisdom possesses five qualities. As stated in the Ornament of the Sutras: "Mirror-like wisdom has no 'I', it is perpetually continuous, never confused about all that is knowable, and always faces towards it." Because there is no limitation of grasping at 'I', it is continuous; it is not that it knows what exists in that place but does not know what exists elsewhere, therefore it is completely uninterrupted with respect to objects; it transcends change and impermanence, because there is no falsehood in the three times, therefore the inconceivable wisdom is perpetually present, thus it is uninterrupted in time; because it knows all knowable things without exception, it is uninterrupted in its focus; it does not show inclination towards the appearance of objects, it merely knows, therefore it is uninterrupted in its aspects. The other three wisdoms are present as its companions, as it is said: "Mirror-like wisdom is unwavering, the three wisdoms rely on it, equality and individual discernment, only accomplish the task." Its function is that, just as when a mirror meets a face, an image appears, so when this wisdom meets the mirror of those to be tamed, the enjoyment body and the other three wisdoms appear like images, therefore it is the basis for the emanation body. As it is said: "For the sake of the cause of all wisdoms, like a great source of wisdom, the perfect enjoyment Buddha, for the sake of the appearance of the image of wisdom." The nature of equality wisdom is that, having understood that all phenomena are of equal nature, it is the supreme peace that does not abide in the two extremes of samsara and nirvana. As it is said: "Abiding in non-abiding peace, is said to be equality wisdom." Its companions are possessing great love and great compassion, and its function is to manifest the visible form body in accordance with the inclinations of those to be tamed. Although the basis of the form body is like the function of a mirror, the agent of appearance for those to be tamed is equality wisdom. As it is said: "At all times possessing love, and great compassion, according to the inclinations of sentient beings, it definitely shows the Buddha's body." The nature of individual discriminating wisdom is, with respect to all phenomena