Tibetan
སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ ན་མཐོང་སྤངས་ཀྱིས་མ་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བགོམས་སྤངས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་དྲི་མ་གཉིས་ཀ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། གང་ཚེ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་དཀར་ནག་ཆོས། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་རྡུལ་ཙམ་མི་གནས་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྲངས་འགྲོ། །ནམ་མཁའ་གང་ལའང་ཅུང་ཟད་མི་གནས་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས། འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། མདོ་སྡེ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་པ་དབང་ཤེས་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུས་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟིགས་པའི་ཡུལ་མ་དག་པ་རང་མཚན་ཅན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡོད་པས་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་མཁྱེན་དགོས་ཏེ། ། མ་མཁྱེན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནས་བུད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཤེས་པས་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་དོན་ཀུན་རིག །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་ཅན་དུ་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་གཅིག་ཆར་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བཏང་བས། །འགྲོ་བ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཆར་སྣང༌། །ཅེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རྣམ་གཡེང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། གླང་ཆེན་བཞུགས་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག །གླང་ཆེན་གཟིམས་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག །གླང་ཆེན་མནལ་ཡང་མཉམ་གཞག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གདགས་པ་ཙམ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྐྱེའི་གནས་སྐབས་", "chinese_translation": "生的阶段", "english_translation": "The Stage of Arising" }, { "original_tibetan": "ན་མཐོང་སྤངས་ཀྱིས་མ་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བགོམས་སྤངས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་དྲི་མ་གཉིས་ཀ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། གང་ཚེ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་དཀར་ནག་ཆོས། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་རྡུལ་ཙམ་མི་གནས་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྲངས་འགྲོ། །ནམ་མཁའ་གང་ལའང་ཅུང་ཟད་མི་གནས་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས། འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །", "chinese_translation": "在见道位时，从见断所不净，以及菩萨位时，从修断所不净的两种垢障中完全解脱，通达各自自证智的法性显现，即如《圣者汇集经》所说：何时有为无为与，黑白诸法悉皆舍，智慧分析至极处，纤尘不立乃成时，世间即有般若度，犹如虚空无所依。又如经部所说：无可见者，乃见法也。", "english_translation": "In the stage of the path of seeing, one is completely liberated from the two stains of impurity: the impurity of what is not purified by abandonment through seeing, and the impurity of what is not purified by abandonment through cultivation in the stage of a Bodhisattva. One comprehends the manifest nature of the Dharma of the wisdom of individual self-awareness. As it is said in the Noble Compilation Sutra: 'When conditioned and unconditioned, and white and black dharmas, are all abandoned; when wisdom has analyzed to the extreme and not even a particle remains; then in the world, one goes to the count of the perfection of wisdom, like the sky, not abiding in anything.' And as it is said in the Sutra: 'Not seeing anything at all is seeing the Dharma.'" }, { "original_tibetan": "ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། མདོ་སྡེ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །", "chinese_translation": "如所有智之理：如是之智慧，虽于等持中不动摇，然以无缘之智慧，不杂乱地现量了知一切所知皆为虚妄之自性，如幻如化。如经部所云：一切种智之所缘，乃无事物也。", "english_translation": "The way of knowing all that exists: Although one does not waver from being in equipoise with such wisdom, one directly knows all knowable things as being of a false nature, like an illusion, without mixing them up, through the wisdom that has no object of focus. As it is said in the Sutra: 'The object of focus of the all-knowingness of all aspects is the non-existence of things.'" }, { "original_tibetan": "དེའང་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་པ་དབང་ཤེས་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུས་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟིགས་པའི་ཡུལ་མ་དག་པ་རང་མཚན་ཅན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡོད་པས་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་མཁྱེན་དགོས་ཏེ། །", "chinese_translation": "彼亦非如根识关联般执持诸境而知，因所见之境不净，自相不可能故。如是，虽无真实，然有虚假，故于所知境有存在，必须了知。", "english_translation": "It is not that one knows by grasping individual objects like the connection of sense consciousness, because it is impossible for the objects of sight to be impure and have their own characteristics. Even so, although there is no truth, there is falsehood, so one must know that there is existence in knowable things." }, { "original_tibetan": "མ་མཁྱེན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནས་བུད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཤེས་པས་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་དོན་ཀུན་རིག །ཅེས་སོ། །", "chinese_translation": "若不了知，则已出一切智之外。是故，以与无上智慧本体同一之识，于一刹那了知。如《华严经》云：胜者无上之智慧，刹那顷能知一切义。", "english_translation": "If one does not know, one has gone out of all-knowingness. Therefore, one knows in a single moment with the knowledge that is of one substance with the unsurpassed wisdom. As it is said in the Avatamsaka Sutra: 'With the unsurpassed wisdom of the Victorious Ones, one knows all meanings in an instant.'" }, { "original_tibetan": "དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་ཅན་དུ་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་གཅིག་ཆར་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བཏང་བས། །འགྲོ་བ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཆར་སྣང༌། །ཅེས་སོ། །", "chinese_translation": "如是，三时之所知，亦非随分别念而行之次第了知，乃无先后之同时了知。如《经庄严论》云：如日放一光，照耀诸有情，如是于一切，佛智一时照。", "english_translation": "Likewise, one does not know the knowable things of the three times in a sequential manner that follows conceptualization, but knows them all at once, without before or after. As it is said in the Ornament of the Sutras: 'Just as the sun sends out a single ray of light and illuminates beings, so too, the Buddha's wisdom illuminates all knowable things all at once.'" }, { "original_tibetan": "དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རྣམ་གཡེང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། གླང་ཆེན་བཞུགས་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག །གླང་ཆེན་གཟིམས་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག །གླང་ཆེན་མནལ་ཡང་མཉམ་གཞག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །", "chinese_translation": "彼亦因佛地已断除散乱及习气，故恒常不离法身，即是等持。如《圣宝积经》云：象坐亦等持，象卧亦等持，象睡亦等持。", "english_translation": "That is because the state of Buddhahood is always in equipoise, never wavering from the Dharmakaya, having abandoned distraction and its imprints. As it is said in the Noble Jewel Heap Sutra: 'Even when an elephant sits, it is in equipoise; even when an elephant lies down, it is in equipoise; even when an elephant sleeps, it is in equipoise.'" }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟ་ནའང་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གདགས་པ་ཙམ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མ", "chinese_translation": "如是，然利他事业之行持相续不断，故仅有假立为后得位。如《宝性论》云：离二障之因，乃二种智慧，", "english_translation": "Even so, because the activity of benefiting others continues uninterrupted, there is only the imputation of a subsequent attainment. As it is said in the Uttaratantra: 'The cause of being separated from the two obscurations is the two wisdoms.'" } ] ============================================================ི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་ནི་ ཡེ་ཤེས་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། གདུལ་བའི་ཡུལ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དེ་ལ་དེར་བརྟེན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འགྲོ་བའི་མོས་པ་བཞིན་འབྱུང་སྟེ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལོངས་སྐུའི་ངང་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངེས་འབྱུང་དང༌། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང༌། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མཛད་མི་འཆད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་ཉིད་གདུལ་བའི་ཐབས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་འདོམས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དཔེ་དགུས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷའི་དབང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་བཻཌཱུརྱའི་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་འགྲོ་བའི་སེམས་རྒྱུད་དགེ་ཞིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྣང་བརྙན་འཆར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་འགྲོ་བ་རང་རང་གིས། སངས་རྒྱས་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ལས་ བསགས་པ་གང་ཞིག་ལ་རྣ་བ་ཡོད་པས་སྒྲ་ཐོས་པ་བཞིན་ལེགས་པར་འདོམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། འདི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་འཆར་ནུབ་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ་དང༌། ཚངས་པ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་ལས་མ་བསྐྱོད་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་དང༌། ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གང་གི་སྨོན་པའི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། སྒྲ་སྙན་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རང་གི་རྣམ་རིག་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་གཟུགས་སུ
Chinese
以及它的分别念， 后得即是智慧想。 如是说。第三、事业弘法利生：所化之境，乃至轮回未空之际，法身自性未曾动摇，而二色身依之，以微细或粗大的方式不断示现，如众生之意乐而显现。《现观庄严论》云： 乃至轮回未空际， 事业恒常不间断。 如是说。又，观待从报身之状态中出现的化身，《宝性论》云： 由他力之定出生， 自与有情平等观， 事业未得圆满故， 轮回未空事业续。 如是说。其理亦如众生之界，以及调伏彼之方便，以及方便之事业，以及无有过期之教诫等，以令任运成就他利之理，以九喻示之。 如此，如帝释天之影像显现于清净的琉璃地上一般，众生之心相续善良且无垢染之清净地上，能仁之影像显现。 如诸天之大鼓之声由自业所生一般，众生各自，见佛闻法之业 任何积聚者，凡有耳者，如闻声一般，听闻善妙教诫之法音。 如此，如云之聚于虚空之中无有阻碍地运行、生灭一般，如来之智之智慧与慈爱之悲悯之云，与众生之意乐相符，遍布乃至有顶之间。 如梵天一般，不从无漏之境中移动而示现种种化身。 犹如太阳一般，于无有远近之众生界，同时投入智慧之光明。 犹如如意宝珠一般，心虽不作意，然任何所愿之义，皆如意成就。 犹如竖琴一般，诸佛之语之秘密，虽无言词与文字，然无有烦恼之有情之耳道中产生，且从自之分别识中产生。 犹如虚空一般，如来之身遍布十方世界之界，然于形象上
English
And its conceptualizations, Post-attainment is what is desired as wisdom. Thus it is said. Third, the activity of enlightened action: As long as the realm of those to be tamed exists, as long as samsara is not empty, the nature of the Dharmakaya remains unmoved, while the two form bodies rely on it, continuously emanating in subtle or coarse forms, appearing according to the inclinations of beings. As it is said in the Ornament of Clear Realization: As long as this cycle exists, Activity is desired to be continuous. Thus it is said. Furthermore, in relation to the Nirmanakaya arising from the state of the Sambhogakaya, it is said in the Uttaratantra: Due to the definite arising from the power of others, And viewing oneself and sentient beings equally, And because activity is not fully completed, Activity will not cease as long as samsara exists. Thus it is said. Its manner is also like the realms of sentient beings, and the means of taming them, and the activities of the means, and the instructions that are never overdue, etc., showing the manner of spontaneously accomplishing the benefit of others with nine similes. Like the reflection of Indra appearing on a pure beryl ground, the reflection of the Powerful Sage appears on the pure ground of the mind-streams of beings, which are virtuous and free from defilement. Like the sound of the great drums of the gods arising from their own actions, each of the beings who have accumulated the karma of seeing the Buddha and hearing the Dharma, Whoever has ears, like hearing a sound, hears the sound of the Dharma of excellent instructions. Like a mass of clouds moving and appearing and disappearing without obstruction in the expanse of the sky, the clouds of wisdom of the Tathagata's knowledge and the compassion of loving-kindness, in accordance with the inclinations of beings, pervade up to the peak of existence. Like Brahma, without moving from the state of non-leakage, he shows various emanations. Like the sun, he simultaneously casts the light of wisdom on the realms of beings without near or far. Like a wish-fulfilling jewel, although the mind does not conceptualize, whatever is desired is accomplished as desired. Like a lute, the secret of the speech of the Buddhas, although without words or letters, arises in the ears of sentient beings without afflictions, and arises from one's own discriminating consciousness. Like the sky, the body of the Tathagata pervades the entire realm of the ten directions, but in form