Tibetan
་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནས་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱིས། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་ཚེ་སྐུའི་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་ཐེ་ཚོམས་དང་མ་རིག་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཆར་འབེབས་པ་སྟེ། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། །ཐེ་ཚོམས་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་མཐའ་ཀླས་པར་སྤྲུལ་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཉིད་དེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཞིང༌། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཏུ། །མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །གྲངས་དང་ཞིང་གི་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཡང༌། རང་སྣང་ལ་ལྟོས་ན་འཁྲུལ་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྤྲོས་པ་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་མཚན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ངོས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་ལ། གཞན་སྣང་ལ་ལྟོས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་འགགས་པ་མེད་ཅིང་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་ངོས་གཟུགས་སྐུའི་ཆ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་དོན་མཛད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་དུས་མཉམ་དུ་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འཇུག་པ་ལས། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་ མཛད། །ཅེས་གསུངས་པས་རིག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་ལ། ཁྱབ་བྱེད་མ་རིག་པ་ལྡོག་པས་ཁྱབ་
Chinese
無礙之智慧生起，於一切所知恆常無礙。個別觀察之智慧乃，於一切所知恆常無礙。如是說。彼之助伴，禪定與陀羅尼等，唯以無盡之寶藏而為之。禪定與陀羅尼等，唯如寶藏。如是說。事業乃於所知境顯現之時，示現種種身之莊嚴，降下斷除疑惑與無明之網之法雨。於眷屬之壇城中，示現一切莊嚴，斷除一切疑惑，降下殊勝之法雨。如是說。事業成就之智慧之體性乃，於有情之界與無量之剎土，化現無數無邊之化身，成辦彼等之種種不定之義之智慧。 事業成就之智慧乃，於一切界中種種剎土，以無量無數之化身，成就一切有情之義。如是說。事業乃為成辦所化之義而作之事業之差別，乃不決定於一端者。於彼等佛之化身中，成辦事業之差別，於數量與剎土之一切相中，應知為不可思議。如是說。如是之智慧與了知所知之方式亦，若就自顯而言，由於已斷除一切具有錯亂之分，故無所知之戲論，及其所生之自相智慧。空性方面法身之智慧，於有無二者皆不成立，故應憶念不可思議之義。若就他顯而言，就大悲之入與智慧之顯現方式，彼等之因果等一切皆無阻礙，如置掌中之庵摩羅果般了知。就顯現方面色身之分而言，作合於所化之顯現之義，且智慧之作用無有止息之故。彼亦一智慧同時無雜亂地了知自他一切顯現，乃因其為一切智之智慧之故。若問入行論云：心止息彼以身而示現。如是說，故覺性乃無明之遍行者，遍行者無明
English
Unobstructed wisdom arises, constantly unhindered in all that is knowable. The wisdom of individual discernment is, constantly unhindered in all that is knowable. Thus it is said. Its companions, such as samadhi and dharani, act only as inexhaustible treasures. Samadhi and dharani, are only like treasures. Thus it is said. The activity is that when knowable objects appear, various bodily adornments are displayed, and the rain of Dharma is poured down, cutting through the net of doubt and ignorance. In the mandalas of the retinue, all adornments are displayed, all doubts are cut, and the excellent rain of Dharma is poured down. Thus it is said. The nature of the wisdom of accomplished action is that in the realms of sentient beings and immeasurable fields, countless and limitless emanations are manifested, and the wisdom that accomplishes the various uncertain meanings of those beings. The wisdom of accomplished action is that in all realms, in various fields, through immeasurable and countless emanations, the meaning of all sentient beings is accomplished. Thus it is said. The activity is the distinction of actions performed to accomplish the meaning of those to be tamed, which is not determined in one way. In those emanations of the Buddhas, the distinctions of actions accomplished, in all aspects of number and field, should be known as inconceivable. Thus it is said. The way of knowing such wisdom and knowable objects is also that, if viewed from the perspective of self-appearance, since all aspects of delusion have been completely abandoned, there is no elaboration of knowable objects, nor is there self-characterized wisdom arising from it. The wisdom of the Dharmakaya in terms of emptiness is not established in either existence or non-existence, so one should remember the inconceivable meaning. If viewed from the perspective of other-appearance, the entry of great compassion and the way wisdom manifests, all of their causes and effects are unobstructed, and they are known like an amala fruit placed in the palm of the hand. From the aspect of the Rupakaya in terms of appearance, actions are performed in accordance with the appearance of those to be tamed, and the power of wisdom is unceasing. That one wisdom simultaneously knows all appearances of self and others without confusion, because it is the wisdom of omniscience. If asked, the Bodhicharyavatara says: "When the mind ceases, it is manifested by the body." Thus it is said, so awareness is the pervasive agent of ignorance, the pervasive agent ignorance
Tibetan
བྱ་རིག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཅང་མེད་ཆད་པར་འདོད་པ་རྒྱང་འཕེན་པའི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་དོན་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསེར། །གསེར་གྱི་དབྱིབས་ལ་མི་སྣང་སྟེ། །བཙལ་བས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་བཏགས་ནས། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ན་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས། །རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་བཅས་པ་ཡང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོངས་སྦྱངས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རིག་པ་མ་རིག་པའི་རྟེན་ཡིན་ཀྱང་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་ལོག་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པ་ལོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་བྱུང་འགགས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་འགགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་འབུམ་གྱི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་འགགས་ པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་འགག་པས་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་སྨོན་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ། འགྲོ་ཞིང༌། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཆུ་སྣོད་དང་འཚམ་པར་འཆར་བའི་ཚུལ། །ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཅི་ཡི་བསམ་པ་རྫོགས་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །རྟག་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་འགྲུབ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་འཇིག་རྟེན་དེར། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་འདྲེན་པར་གྱུར། །དེ་ཡི་སྨོན་ལམ་དེ་དག་གིས། །ཕྱོགས་བཅུ་དེ་དག་རྒྱལ་བས་གང༌། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་ཤར་གྱུར་ཀྱང༌། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཆགས་མེད་རྣམ་པར་འཚང་རྒྱ་བ། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ནའང་རབ་ཏུ་སྣང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་དམིགས་ཀྱང་སོ་
Chinese
如果有人问，因为行识的止息，智慧本身也就不存在了吗？那是指向断灭论者所主张的什么都没有的断灭，进入的意义是指心和心所，总集于阿赖耶识八识，止息于智慧之上的意义。密集布置经中说：犹如极好的黄金，在黄金的形状中不显现，寻找时经过极其精细的锤炼，完全提炼后才会显现。同样，阿赖耶识的识，以及七识，通过禅定完全提炼后，瑜伽行者才能恒常见到。此外，识是无明的所依，但不是遍行，所以仅仅是无明止息，识也不会止息，就像心所止息，心也不会止息一样。佛陀的法身是识的智慧转变为法界，所以说是可以显现的。《十万般若经》中说：如果知道了法界，也就知道了所有法的纲要和广说。因此，心止息了，虽然不再分别，但法界不会止息，所以慈悲的进入就像如意宝珠一样，跟随愿望，行走，又像月亮的影像一样，与水器相适应而显现的方式。《华严经》中说：如意宝珠之王，能成办任何所想，同样，佛陀的法性，也恒常成就愿望。在无边无际的世界里，成为世间人的引导者。以他的那些愿力，十方都被佛陀充满。就像月亮升起，无数的影像，虽然在水器中显现，但月亮并没有变成两个。同样，无染的智者们，在无染中圆满成佛，在所有刹土中都显现，佛陀没有两个。这样教导。同样，所知和能知的状态也有两种，如所有性智是，佛陀的智慧部分深寂，远离戏论，完全超越了执着于相的增益和损减，对于周遍一切法性，即使没有丝毫可以了知的对境，也各自
English
If someone asks, because the cessation of acting consciousness, does wisdom itself also not exist? That refers to the nihilistic view of annihilationists who desire nothingness. The meaning of entering is that mind and mental factors, gathered by the eight consciousnesses of the Alaya, cease upon wisdom. The Dense Array Sutra says: Just as the finest gold does not appear in the shape of gold, but when sought, it is refined with extreme care, and when completely purified, it becomes visible. Similarly, the consciousness of the Alaya, along with the seven consciousnesses, when completely purified by Samadhi, is always seen by the yogi. Furthermore, consciousness is the basis of ignorance, but it is not pervasive, so merely the cessation of ignorance does not cause the cessation of consciousness, just as the cessation of mental factors does not cause the cessation of mind. The Dharmakaya of the Buddha is said to be manifested because the wisdom of consciousness has transformed into the Dharmadhatu. The Hundred Thousand Prajna Sutra says: If you know the Dharmadhatu, you also know the essence and extensive explanations of all dharmas. Therefore, although the mind ceases and no longer discriminates, the Dharmadhatu does not cease, so the entry of compassion, like a wish-fulfilling jewel, follows aspirations and proceeds, and like the reflection of the moon, it appears in accordance with the water vessel. The Avatamsaka Sutra says: The king of wish-fulfilling jewels fulfills whatever is desired. Similarly, the Dharma-nature of the Buddha always fulfills aspirations. In the boundless world, he becomes the guide for sentient beings. By those aspirations of his, the ten directions are filled with Buddhas. Just as the moon rises, and countless reflections appear in water vessels, but the moon does not become two. Similarly, the stainless wise ones, attain perfect enlightenment in stainlessness, and appear in all realms. There are not two Buddhas. Thus it was taught. Similarly, the way of knowing the knowable is also twofold. The knowledge of suchness is that the wisdom aspect of the Buddha is profound, peaceful, free from elaboration, and completely transcends the additions and subtractions of clinging to characteristics. For the Dharma-nature that pervades all things, even if there is not the slightest object to be known, each