Tibetan
ས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་བཅུ་གསུམ་པོའི་གཟུགས་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལྟར་དང༌། སྒྲ་མ་ཐོས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ལྟར་དང༌། དེ་དག་བདག་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འོང་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲིས་པ་ལ་སོགས་འདྲེ་བ་བཞི་དང༌། དེ་བཞི་དང་གྲུ་སྡེ་གཅིག་པ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཚུར་མཐོང་བ་དང༌། བདག་གིས་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། བདག་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉན་ཐོས་རང་གི་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལུས་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཐོབ་བོ་ཞེས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མ་ཟད་པར་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ་ཞེས་པ་དང༌། སྲིད་རྩེའི་སྤང་བྱ་ རྣམས་མ་སྤངས་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ་ཟེར་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་སོ་སྐད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ། བསམ་པ་འདུ་ཤེས་པ་བསྒྱུར་ནས་བརྫུན་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་ལྡན་པས། སྦྱོར་བ་མངོན་ཤེས་སོགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཚུལ་དག་ཡིན་པ། རང་གི་ཡིན་པ། བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ༌། མ་ནོར་བ། གསལ་པོར་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ངག་གིས་མིའི་ཆས་བླ་མའི་རྫུན་མོངན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་སྨྲ་བའམ། གཞན་གྱིས་སྨྲ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བརྩམ་པ་དག །མཐར་ཐུག་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་གོ་ན་ཕམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞི་པོ་གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་སམ། ཡན་ལག་མཐའ་དག་མ་ཚང་ན་སྦོམ་པོ་དང༌། ཚང་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་ལ་མཚོན་ན། མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་གསད་ན་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པའི་སྦོམ་པོ་དང༌། དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ཐ་སྙད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གསད་ན་ཕམ་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནམ། ཕམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་བྱས། དམག་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ ཕྱོགས་མཐུན། སྤྲུལ་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་གསད་ན་བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས། མ་བྱིན་བླང་ལ། མི་མ་ཡིན་གྱི་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་བླངས་ན་ཕམ
Chinese
从地的第一禅定到佛陀之间的世间和出世间的任何功德，例如，世间法，人和非人，天和龙等十三种众生的形象，在没有看见的情况下说看见了，声音在没有听见的情况下说听见了，以及他们为了看我而来的情景，和他们一起交谈等等四种欺骗，这四种和同一条船上的，他们回头看我，我听见声音，为了看我而来，他们和我一起交谈等等四种，总共八种，以及出世间的法，没有获得声闻自己的见道就说已经入流了，在欲界只剩一次投生的情况下说获得了一来果，没有断除欲界的投生就说是不还果，没有断除有顶的所断 就说获得了阿罗汉果，依靠十二缘起在没有获得果位的情况下说自己是独觉佛，没有获得圣者的功德却说获得了等等事物。改变想法和意识，怀着说谎的意愿，以行为、神通等不同于他人的功德之聚，没有却说有，以虚构的方式存在。自己的，与自身相关的，没有错误的，清楚地，并且公开地说，以具备六种特征的语言，没有上师的虚假傲慢地说人的行为，或者赞同他人所说的话。最终如果他人理解成那样就是失败。像这样，无论对四种刚刚说过的哪一种进行实践，如果各自的原因集合或所有支分不完整，就是粗罪，完整就是失败。同样，就杀生而言，如果杀死非人的众生，就是根本罪的粗罪形式，如果杀死一个有语言能力的畜生，就是随顺失败，或者类似于失败的罪行。进入军队 是随顺品。如果杀死化身和影像，就是应呵责的罪行。就盗取而言，如果拿走非人所拥有的东西，就是失败。
English
Any worldly and transworldly qualities from the first dhyana of the earth to the Buddha, such as worldly dharmas, the forms of thirteen kinds of beings such as humans and non-humans, gods and nagas, saying they are seen without seeing them, saying sounds are heard without hearing them, and the circumstances of them coming to see me, and the four kinds of deceptions such as talking with them, these four and those on the same boat, them looking back at me, me hearing the sound, coming to see me, them talking with me, etc., a total of eight kinds, and the transworldly dharma, saying one has entered the stream without having attained the path of seeing of the Hearer himself, saying one has attained the once-returner fruit when only one rebirth remains in the desire realm, saying one is a non-returner without having eliminated rebirth in the desire realm, saying one has attained the Arhat fruit without having abandoned what is to be abandoned at the peak of existence, saying one is a Pratyekabuddha without having attained the result by relying on the twelve links of dependent origination, saying one has attained the qualities of the noble ones without having attained them, and so on. Changing thoughts and consciousness, with the intention of lying, with actions, supernormal powers, etc., different from others, the accumulation of qualities, saying there are qualities that are not there, existing in a fabricated way. One's own, related to oneself, without error, clearly, and openly speaking, with speech possessing six characteristics, without the false arrogance of a human being saying the actions of a lama, or agreeing with what others say. Ultimately, if others understand it that way, it is a defeat. Like this, no matter which of the four just mentioned is practiced, if the collection of causes or all the limbs are not complete, it is a gross offense, and if complete, it becomes a defeat. Similarly, with regard to killing, if one kills a non-human being, it is a gross offense in the form of a root offense, if one kills a sentient animal with language ability, it is in accordance with defeat, or a sin similar to defeat. Entering the army is an allied offense. If one kills an emanation or an image, it is a censurable offense. With regard to taking what is not given, if one takes what is possessed by a non-human, it is a defeat.
Tibetan
་པ་དང་འདྲ་བའི་སྦོམ་པོ། །སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་བརྐུ་སེམས་ལོག་ན་བཤགས་བྱའི་ཉེས་བྱས། བྱིན་འཕྲོག་དང༌། བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦེད་པ་དང༌། མ་བསྒོ་བར་སྟན་ལ་འདུག་པ་བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས། མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ། ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་དང༌། བུད་མེད་ལ་རེགས་པ་འཁྲིག་ཚིག་གསལ་པོར་སྨྲ་བ། སྨྱན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་མཐུན་ནམ། ཕམ་པའི་དངོས་གཞི་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་བྱས། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སོགས་བསྡམ་བྱ། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ། ཕྲ་མ་དང༌། སྐྱོ་སྔོག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས། ཟུར་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། སྒྲོ་བཏགས་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཏེ། དགེ་ཚུལ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་ནི་ལེགས་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་གཏམ་ལས། ལྟུང་བ་འདི་བྱུང་བར་གྱུར་ན་མལ་སྟན་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་རྒན་པོ་དང༌། བར་མ་དང༌། གཞོན་ནུའི་རྗེས་ལ་ལྷག་མར་སྤྱོད་པས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དེའི་རྒྱུད་ ལ་ད་དུང་སྡོམ་པ་རྣམ་དག་གི་ལྷག་ལུས་ཤིང༌། དགེ་འདུན་ལ་བསྟེན་ནས་བཅས་འགལ་གྱི་ལྟུང་བ་གང་དག་ལྷག་མའི་མིང་གིས་ཕྱིར་བཅོས་ན་དག་ཏུ་རུང་ཡང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་གྲལ་གཤམ་ལ་གནས་ཤིང༌། བཟའ་བཏུང་གི་ལྷག་མ་ལ་སྤྱོད་པས་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལའང་དབྱེ་ན། ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་ལྔ། ཕྱི་རོལ་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པ་གཉིས་ཏེ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལས་གྱུར་པ་བདུན། གནོད་པ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས། བསྒོ་བ་ལས་གྱུར་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འབྱིན་པའི་ལྷག་མ་ནི། གླེང་གཞི་མཉན་ཡོད་དུ་འཆར་ཀ་ལ་བཅས་ཏེ། བགྲོད་བྱའི་ཡུལ་ལམ་གསུམ་མ་ཡིན་པའི་རང་ངམ་གཞན་གྱི་ཡན་ལག་གི་གནས་སུ་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཁུ་བ་གནས་འཕོས་པའོ། །གཉིས་པ་འཛིན་པའི་ལྷག་མ་ཡང༌། གླེང་གཞི་འདྲ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རེག་པར་འདོད་པས། དེའི་ལུས་དངོས་སམ། སྐྲ་སོགས་ཆ་ཤས་ལ་བར་དུ་ཆོད་པ་མེད་པར་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའོ། །གསུམ་པ་འཁྲིག་ཚིག་ནི། གླེང་གཞི་འདྲ་སྟེ་ཡུལ་བརྡའ་འཕྲོད་པའི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་འཁྲིག་ཚིག་རྗེན་པར་སྨྲས་པ་དེས་གོ་བའོ། །བཞི་པ་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་ པའང་གླེང་གཞི་འདྲ་སྟེ། ཡུལ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་འཁྲིག་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར
Chinese
像……一样粗大。结合的时候，如果生起盗心，就是忏悔的罪过。夺取给予的东西，为了玩笑而隐藏，没有告知就坐在座位上，是应防护的罪过。关于非梵行，以贪欲心射精，触摸妇女，说淫秽露骨的话，做媒等等，是属于同类，或与根本堕罪相似的罪过。从不如理作意产生的快乐，以及从梦的习气产生的快乐等，都应防护。关于说谎，挑拨离间和抱怨等等，都是类似根本堕罪的罪过。暗示，以及依靠稍微的虚构而进行诽谤等等，是应防护的罪过，这与沙弥是共同的。十三僧残是出自善道教言，如果发生这种堕落，床铺、食物等由年长的、中等的和年轻的僧人剩余享用，所以称为僧残。就像这样，在其相续中，仍然残留着清净戒律的剩余，依靠僧众，对于违背戒律的堕落，如果以僧残之名进行补救，则可以清净，但因为处于僧众的下位，享用饮食的剩余，所以称为僧残。对此进行分类，对内对有情众生有五种贪执，对外对资具有两种贪执，即从欲望方面产生的有七种，从损害方面产生的有两种，从教诫方面产生的有四种，总共十三种。第一种，舍精僧残，以事缘发生在舍卫城，制定于查卡。在非可行淫之处，即自己或他人的肢体部位，体验贪欲的快乐，并且精液移位。第二种，触摩僧残，事缘相同。想要以贪欲心触摸妇女，触摸其身体或头发等部位，中间没有间隔，从而体验快乐。第三种，淫语僧残，事缘相同。对能理解含义的妇女，以贪欲心说露骨的淫语，对方能理解。第四种，求承侍赞叹，事缘相同。为了以贪欲心与妇女行淫，而进行承侍赞叹
English
It is as thick as... When engaging in union, if a stealing mind arises, it is a fault to be confessed. Taking away what is given, hiding for the sake of joking, and sitting on a seat without being told are faults to be guarded against. Regarding non-celibacy, emitting semen with lustful thoughts, touching women, speaking obscene and explicit words, acting as a matchmaker, etc., are similar or like the root downfall. Happiness arising from improper attention, and happiness arising from the habits of dreams, etc., should be guarded against. Regarding lying, slander and complaining, etc., are all faults similar to the root downfall. Hinting, and relying on slight fabrications to slander, etc., are faults to be guarded against, which are common with novices. The thirteen Sanghavasesa are from the teachings on the path of virtue. If this downfall occurs, bedding, food, etc., are used as leftovers by older, middle, and younger monks, so it is called Sanghavasesa. As such, in its continuum, there still remains the remainder of pure discipline, and relying on the Sangha, any transgressions of the precepts that are remedied under the name of Sanghavasesa can be purified, but because they are in the lower ranks of the Sangha and use the leftovers of food and drink, they are called Sanghavasesa. There are classifications for this: internally, there are five attachments to sentient beings; externally, there are two attachments to resources, i.e., seven arising from desire, two arising from harm, and four arising from instruction, totaling thirteen. The first, emission Sanghavasesa, with the event occurring in Sravasti, established in Charka. Experiencing the pleasure of desire in a place that is not a proper place for intercourse, i.e., one's own or another's limbs, and the semen is displaced. The second, touching Sanghavasesa, the event is the same. Wanting to touch a woman with lustful thoughts, touching her body or parts such as hair without any barrier in between, thereby experiencing pleasure. The third, obscene speech, the event is the same. Speaking explicit obscene words with lustful thoughts to a woman who can understand the meaning, and she understands it. The fourth, seeking service and praise, the event is the same. In order to engage in sexual intercourse with a woman with lustful thoughts, providing service and praise