Tibetan
་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ལྷའི་བུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྟོགས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་རྫས་ཡོད་དུ་བལྟ་བས་སོ་ཐར་གྱིས་སྤོང་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དུ་བལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་སྦྱོང་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་ཅིང་གྲོལ་བས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ཀས་ རྒྱུད་གཅིག་པོ་དེའི་མི་དགེ་བ་སྡོམ་པར་གཅིག་གོ །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འཆད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མེད་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་རུ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཀུན། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་ལྟར་སོ་བྱང་གི་བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་དུས་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཚུལ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སོ་ཐར་གྱི་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བྱང་སྡོམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་ཚང་ཞིང༌། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟེང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྲོལ་བས་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དགེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ ཇི་ལྟར་ཞེས་སོགས་གཞུང་འགྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་ཟིན་པ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྟེང་དུ་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཉེས་ལྟུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡར་ལྡན་དུ་ཚང་ཞིང་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བསམ་པས་སྤྱད་ན་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསེར་ཡིན་ཡང་སྒྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འཆིང་
Chinese
“烦恼菩提分。”等等。在菩萨藏中说： “天子，无论证悟哪三种解脱之门，彻底断除一切戏论，那就是过去、未来、现在诸佛世尊的一切声闻的圆满比丘。”就像这样。总之，声闻乘认为二谛都是实有，因此以别解脱戒来断除；菩萨乘认为世俗谛是实有，以空性和慈悲来净化；密乘则以五种智慧的自性来清净和解脱，作为道用。这三者都以同一传承来防护不善。自性转变将在密乘的章节中讲解。功德圆满方面，《幻化网大续》中说：“无上殊胜之律仪中，以调伏之权而持戒，菩萨之学一切皆，无余普摄极清净。”就像这样，声闻乘和菩萨乘的一切学处，在密乘时期都汇集为共同和个别的誓言，其方式将在下文阐述。此外，别解脱戒禁止危害他人，而菩萨戒则圆满地成办利益他人。密乘的誓言也与此相符，并在其基础上，实践佛陀的事业，在不离大平等性的状态中，以巧妙的方便来如意成办有情众生的利益，这是菩萨藏二者的主要行为。在《总集经论》的解释中也说，菩萨的清净发心是主要行为，并且通过有情解脱而永不穷尽，也因此表明依于善的福德也不会穷尽，如何等等，这是经论的解释。因此，以清净的方便和智慧所摄持，在所知之上，连丝毫的违背和相违的过患都没有，因此一切功德都圆满具足。如果以身体、语言和意念的业，伴随着无明和烦恼以及与之相应的想法来行事，那就是束缚的原因。例如，物质的本体是黄金，但如果变成枷锁，就会束缚。
English
"Afflictions become limbs of enlightenment." and so on. In the Bodhisattva Pitaka, it says: "Son of the gods, whichever three doors of liberation are realized, and all elaborations are completely cut off, that is the full ordination of all the Shravakas of the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, will appear in the future, and are appearing in the present." It is like that. In short, the Shravakas view both truths as substantially existent, therefore they abandon them with individual liberation vows; the Bodhisattvas view conventional truth as substantially existent, purifying it with emptiness and compassion; and the Mantrayana practitioners purify and liberate it as the nature of the five wisdoms, using it as the path. All three of these lineages unite in restraining from non-virtue. The transformation of essence will be explained in the context of Mantrayana. Regarding the perfection of qualities, the Great Net of Illusions states: "In the supreme, unsurpassed vows, through the power of discipline, morality and all the bodhisattva's training are completely and thoroughly pure." Thus, all the trainings of individual liberation and the Bodhisattva path are gathered into general and specific samayas during the Mantrayana period, the manner of which will be explained below. Furthermore, while individual liberation vows refrain from harming others, the Bodhisattva vows fully accomplish benefiting others. The Mantrayana samayas are also in accordance with this, and on top of that, by practicing the activities of the Buddhas, accomplishing the welfare of sentient beings as desired through skillful means while remaining unmoving in the state of great equanimity is the main practice of both the Bodhisattva Pitakas. In the commentary on the Compendium of Sutras, it is also said that the pure intention of the Bodhisattva is the main practice, and because it never diminishes through the liberation of sentient beings, it also shows that the merit based on virtue will never diminish, how, etc., this is the explanation of the scriptures. Therefore, because it is held by pure means and wisdom, there is not even a tiny particle of fault of contradiction on top of what is to be known, so all qualities are fully complete and gathered. If the actions of body, speech, and mind are practiced with ignorance and afflictions, and thoughts associated with them, then that is the cause of bondage. For example, even if the substance of a material is gold, if it becomes a shackle, it will bind.
Tibetan
བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟུང་ན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་གྱི་བསྡམས་པའི་གནས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པས་ཟིན་པར་སྤྱད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་བཤད་དོ། །དཔེར་ན་གསེར་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སུ་བྱས་པའི་དུས་ན་ནི་མཆོད་གནས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགག་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་ཀུན་སློང་རང་རྒྱུད་པ་ལས་འདས་ཤིང༌། ཡུལ་རང་མཚན་པ་ ལས་ལོག་པའི་དགོས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མི་གསོག་པའི་སྟེང་དུ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བ་ནི་བགྲོད་བྱ་བགྲོད་པ་ལ་མཚོན་ན། སྤྱིར་ཆགས་པ་རང་རྒྱུད་པ་དག་པའི་ཚེ་སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་དབང་པོའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་རེག་པ་ཉིད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང༌། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་འགའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་བརྩམས་ཏེ། གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པས་འཕངས་པའམ་སྔགས་ཀྱི་དུས་ན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་འཕངས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་ཚོད་ལྟར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་བསམ་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཡན་ ལག་དང་མི་ལྡན་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྐྱེད་པའི་བློ་ཡིན་པས་ན་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་རང་མཚན་པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་ཆུང་གང་དག་ཐབས་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་འཇལ་མི་ཤེས་པས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་
Chinese
也是如此。如果仅以智慧和慈悲执持，似乎不是应做之事，但实际上已进入约束之境，成为善趣和解脱之因。例如，黄金本身被用作本尊的法器时，就变成了积累福德之物。如果以具备方便和广大智慧的意乐来行持，则被宣说为能解脱成无上大菩提之因。例如，黄金本身被制成如来身像时，就变成了应供养的殊胜福田。因此，无论是什么应断除的烦恼，都应以精通大乘方便和不分别的智慧来压制，超越自私自利的动机，并且在不积累对境自相的必要之业和烦恼习气的基础上，通过圆满福德和智慧资粮，从而具备三律仪的一切功德。如是《圣宝积经》中说：『光护，譬如咒语和药物完全控制的毒药无法致人于死。同样，菩萨的烦恼被智慧完全控制也无法使其堕落。』如是说。关键是不相违背，就所行之路而言，一般来说，当贪欲自性清净时，不可能具备别解脱戒的失败支分。例如，在梦中体验到根识交合的触感，也不会因此而破坏戒律的根本。同样，在菩萨戒的场合，为了调伏某些有情而造作，或者以利他之心发起，或者在密咒时期进入秘密坛城，以及为了成就两种悉地等动机所驱使。由于将事物执着为显现的念头落入如幻的体验中，因此不具备不真实的烦恼支分，并且由于是以善巧方便所生的智慧，因此也不具备贪欲的自相支分。虽然如此，但对于那些心智狭小，将方便视为实有，无法衡量智慧之界的人来说，对于非梵行之事……
English
It is the same. If one holds only to wisdom and compassion, it may seem like it is not something to be done, but in reality, having entered the state of restraint, it becomes the cause of happy migrations and liberation. For example, when gold itself is used as the hand symbol of a deity, it becomes an object of accumulating merit. If one practices it with a mind endowed with skillful means and great wisdom, it is said to be the cause of liberation into the unsurpassed great Bodhi. For example, when gold itself is made into an image of the Tathagata, it becomes a sacred field of offering. Therefore, whatever afflictions are to be abandoned, they should be suppressed by being skilled in the means of the Great Vehicle and by non-discriminating wisdom, transcending selfish motivations, and on the basis of not accumulating the habits of necessary actions and afflictions that are characterized by objects themselves, by perfecting the accumulation of merit and wisdom, one possesses all the qualities of the three vows. As it is said in the Holy Jewel Heap Sutra: 'Light Protector, just as poison that is completely controlled by mantras and medicine cannot cause death, similarly, the afflictions of Bodhisattvas, when completely controlled by wisdom, cannot cause them to fall into wrongdoing.' So it is said. The key is not to contradict, in terms of the path to be traversed, in general, when the nature of attachment is purified, it is impossible to possess the complete branches of defeat of individual liberation. For example, even if one experiences the touch of the union of the senses in a dream, the root of the vows will not be broken. Similarly, in the case of the Bodhisattva vows, it is created for the sake of taming some sentient beings, or initiated with the thought of benefiting others, or entering the secret mandala during the time of mantra, and driven by the motivation of accomplishing the two kinds of siddhis, etc. Because the mind that grasps things as they appear falls into the experience of illusion, it does not possess the branches of unreal afflictions, and because it is the wisdom born of skillful means, it also does not possess the self-characterized branch of attachment. Although this is the case, for those of small mind who regard skillful means as real and cannot measure the realm of wisdom, regarding non-celibate conduct...