Tibetan
མ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་འདའ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གང་ལྟུང་བ་སླར་བཅོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ལྡང་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་བཅོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལུས་ངག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་མཐའ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མ་བྱས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྲུང་བྱ་མི་ཤེས་བསྲུངས་བར་རློམ་པ་མཚར། །ལྟུང་བ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གསོ་སྦྱོང་སླ། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིའི་དང་པོའང༌། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་ཐོགས་མེད་བཞེད་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་གཞི་ གསུམ་ཆོ་ག་དང༌། །བཅུ་བདུན་བསླབ་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ལ། གང་བཀག་པ་དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་འཇུག་ལྡོག་ཤེས་པ་ལ་འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་མི་ཤེས་པའི་ཐབས་མེད་ཅིང༌། ཚུལ་བཞིན་མི་བསྲུང་བ་གཅིག་ཡིན་དུ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་སེམས་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། །བཅས་པའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་པོའང་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་བཞེད་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པའང་ཞར་ལ་བཤད་པར་བྱ་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་བསླབ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། བརྡའ་འཕྲོད་པའི་དྲུང་དུ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསླབ་པ་ཕུལ་བའམ། མ་ཕུལ་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་རྣམ་རིག་སྐྱེས་ནས་ཚངས་པར་སྤྱད་དཀའོ་ཞེས་འབུལ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པས་ཀྱང་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས། བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པར། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་བོར་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་འགགས་ནས་ཤི་འཕོས་པས་གཏོང་བ་དང༌། རྟེན་ཉམས་པ་སྟེ་མཚན་གཉིས་གཅིག་ཅར་བྱུང་བའམ། ལན་གསུམ་གྱུར་པས་གཏོང་བ་དང༌། རྟེན་གཞི་མེད་པ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་བལྟ་བའི་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པས་གཏོང་བའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པས་སྡོམ་པའི་རྟེན་གཞི
Chinese
有两种，即不退转的完全清净是无堕罪的完全清净的戒律；能使堕罪恢复清净的是还净的完全清净的戒律。等等，有广大的分类。因此，应该了知，已改正的戒律是从身语的行为产生的，未改正的戒律是与意识所知的境界相异的。如果不能完全理解戒律和视苦行为最上的对治法，戒律就不会清净。为什么呢？不了解所守护的却自认为守护，真是可笑！仅仅知道堕罪，做恢复仪式很容易。堕罪产生的四种门中的第一个，就是“不了解”，这是无著菩萨的观点。修持的学处基础是三事仪轨，十七学处是趣入的戒律。其中，如来所开许的身语行为是趣入的戒律，所遮止的不去做是止息的戒律。因此，如果不了解这样的趣入和止息，就不可能不了解律藏的学处。即使有一种不如法守护的情况，自性罪也会成为生起律仪之心的助缘。正如导师无著所认为的，不了解是根本堕罪产生的原因，对于自性罪也是一样的。因此，如果要顺便讲述舍弃律仪的原因和恢复的方法，那么，一般来说，舍弃学处的原因有四种：在能理解的人面前，从内心深处舍弃学处，或者即使没有舍弃，但生起了与正确受持相违背的念头，认为难以梵行，通过表明舍弃的原因也会舍弃。经文中说：“没有舍弃学处，也没有毁坏学处。”就是这个意思。同样，失去所依，即有表色的诸根灭尽而死亡转生也会舍弃；所依损坏，即同时出现两种性别，或者变化三次也会舍弃；失去基础，即生起认为没有因果的邪见也会舍弃。最后一种是因为断绝了善根，所以是律仪的基础。
English
There are two types: the completely pure without regression is the precept of complete purity without transgression; the completely pure that restores transgressions is the precept of complete purity of restoration. And so on, there are extensive classifications. Therefore, one should understand that the corrected precept arises from the actions of body and speech, and the uncorrected precept is different from the realm known by the mind. If one does not fully comprehend all the antidotes that hold precepts and asceticism as supreme, the precepts will not become pure. Why is that? It is ridiculous to presume to guard what one does not know. Merely knowing transgressions makes restoration rituals easy. The first of the four doors through which transgressions arise is "not knowing," as asserted by Asanga. The basis of the precepts to be practiced is the ritual of the three matters, and the seventeen precepts are the precepts of entering. Among these, the actions of body and speech that the Tathagata permits are the precepts of entering, and not doing what is prohibited is the precept of abstaining. Therefore, if one does not understand such entering and abstaining, there is no way to not understand the precepts of the Vinaya. Even if there is one instance of not guarding properly, the naturally negative actions will become an aid to generating the mind of discipline. Just as the teacher Asanga believes that not knowing is the cause of the fundamental transgressions, it is the same for naturally negative actions. Therefore, if we should also explain the causes of abandoning the vows and the method of restoration, then, in general, there are four causes for abandoning the precepts: in the presence of someone who understands, one abandons the precepts from the depths of one's heart, or even if one does not abandon them, but a thought arises that contradicts the correct acceptance, thinking it is difficult to practice celibacy, one also abandons them by stating the reason for abandoning. The scriptures say, "Without abandoning the precepts, without destroying the precepts." That is the meaning. Similarly, losing the basis, that is, the colored faculties of consciousness cease and one dies and transmigrates, one also abandons them; the basis is damaged, that is, two genders appear simultaneously, or it changes three times, one also abandons them; losing the foundation, that is, one generates a wrong view that there is no cause and effect, one also abandons them. The last is because the root of virtue is severed, so it is the basis of the vows.
Tibetan
་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོང་རྒྱུར་བཤད་པས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའོ། །བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་བསྙེན་གནས་ཀྱི་མཚན་མོ་འདས་པའི་གཏོང་རྒྱུ་བསྣོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང༌། །མཚན་གཉིས་དག་ནི་བྱུང་བ་དང༌། །རྩ་བ་ཆད་དང་མཚན་ལས་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་དམིགས་བསལ་གྱིས་དབྱེ་ན། ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པ་ལ་ལོན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེ་ལོ་དེའི་ཁོངས་སུ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མངལ་བཤོལ་གྱིས་ཁ་བསྐང་བས་རུང་ལ། བསྐང་ཡང་མཚང་ན་དེའི་སྡོམ་པ་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ལས། ཤེས་ན་ནི་ཞིག་གོ །གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ན་མ་ལོན་པའི་འོ། །མངལ་ན་གནས་པ་དང༌། བཤོལ་གྱི་ཟླ་བ་དང་བཅས་ཏེའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་འདོད་པ་བསྟེན་པར་ཁས་བླངས་པས་གཏོང་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། བསྟེན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཁས་བླངས་པ་ན་བསླབ་པ་ འཁྲུག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྡེ་བ་སོ་སོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གོས་དམར་བའི་སྡེ་པ་ལུང་གི་དམ་ཆོས་ནུབ་པས་གཏོང་སྟེ། བསླབ་པའི་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་འདོད་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་རྩ་ལྟུང་འཆབ་བཅས་བྱུང་བས་གཏོང་སྟེ། རྒྱུད་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་ཆེན་པོས་ཉམས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་འཆབ་བཅས་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་པས་སྡོམ་པ་ཟད་པ་གཏོང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་དེ་སྡོམ་ལྡན་དང་ཚུལ་འཆལ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། མི་འགའ་ཞིག་ལ་ནོར་ཡང་ལྡན་ལ་བུ་ལོན་ཡང་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དེ། དེའི་ཚུལ་ཡང༌། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཞེས་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་རྒྱུ་ཚོགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་སྡོམ་རྫས་གཅིག་ནས་བདུན་པའི་བར་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་གྲངས་མཚུངས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་དེ་སྙེད་འབྱུང་བས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། མཐུན་པའི་རྐྱེན་མཁན་སློབ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་དང་སྐལ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་དངོས་འབྲས་སྤང་བ་བདུན་པོ་ཀླུ་གཅིག་ལ་སྤྲུལ་མགོ་ བདུན་ཡོད་པ་ལྟར་སྐྱེ་ཤིང་གནས་པས་གཅིག་ཤོས་བཅད་ཀྱ་གཞན་དྲུག་པོ་རང་སར་གནས་པ་ལྟར་འདོད་དེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་གཅིག་བླངས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བླངས་པར་མི་འགྱུར་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་ག
Chinese
因为没有（戒律）的缘故，说是大小乘一切的舍弃之因，所以非常重。在四者的上面，加上近住的夜晚逝去的舍弃之因，是宝藏部的规矩。如“舍弃学处与死亡，二根生起以及断根本，以及从根中脱离”等所说，如果特别区分，未满二十岁而认为是已满，受近圆戒，如果知道当年是那样，用堕胎来弥补也可以。即使弥补，如果犯戒，那么他的戒律就会破损。经中说：如果知道，就会破损。如果出生时未满，在胎中安住，以及加上堕胎的月份。又是，比丘尼的戒律，因为承诺想要行淫而舍弃。如是说：因为想要行淫而向他人承诺时，学处就会混乱。如是说。如果按各部派来说，赤衣部因为律的圣法隐没而舍弃，因为没有安立学处的界限。这样认为。经部因为发生隐藏根本堕罪而舍弃，因为相续被极大的无惭无愧所染污。这样认为。克什米尔分别说部即使发生隐藏根本堕罪也不舍弃戒律，因为仅仅一方破损而舍弃所有戒律是不合理的。那样的人既是持戒者也是破戒者，就像有些人既有财产也有债务一样。这样认为。那样的道理是：克什米尔人认为发生的事情，就像债务和财产一样是二者。因为一切堕罪的基础、意乐、行为、究竟、事物、集合各不相同。最初生起戒律时，从一个到七个戒体实际生起时，也以数量相等的四界生起作为近取因。和合的助缘是亲教师等的作用因，以及以同分同时生起的因的方式，生起能辨识的色法的实际结果，就像一条龙有七个化身头一样，生起、存留，因此认为砍掉一个，其他六个也安住于自身，在别解脱经的注释中也说：如同仅仅取走一方，不会变成取走一切一样。同样，一方
English
Because there is no (discipline), it is said to be the cause of abandoning all vehicles, both great and small, so it is very heavy. On top of the four, adding the cause of abandoning the night of the lay vows that has passed is the custom of the Treasury School. As it says, "Abandoning the training, death, the arising of two roots, cutting off the root, and departing from the root," if we distinguish it specifically, if one who is not yet twenty years old thinks that he is full and takes ordination, if he knows that it is so in that year, it is permissible to make up for it by abortion. Even if he makes up for it, if he breaks the precepts, then his vows will be broken. The sutra says: If you know, it will be broken. If he is born before he is full, he dwells in the womb, and includes the month of abortion. Also, the vows of a female monastic are abandoned because she promises to engage in desire. It is said: When one promises another to engage in desire, the training will be confused. So it is said. If we consider each school separately, the Red Robe school abandons because the sacred Dharma of the Vinaya has disappeared, because there is no establishment of the boundaries of the training. This is what they think. The Sutra School abandons because it has committed the act of concealing root downfalls, because the continuum is defiled by great shamelessness and impudence. This is what they think. The Kashmir Vaibhashikas do not abandon their vows even if they have committed the act of concealing root downfalls, because it is unreasonable to abandon all vows because only one side has been broken. Such a person is both a vow-holder and a violator of vows, just as some people have both wealth and debt. This is what they think. The reason for this is that the Kashmiris think that what has happened is like debt and wealth, both. Because the basis, intention, action, ultimate result, object, and collection of all downfalls are different. When the vows first arise, when one to seven vow-substances actually arise, the four elements that are equal in number also arise as the material cause. The cooperative condition is the acting cause of the preceptor and so on, and in the manner of the cause that arises simultaneously with the same share, the actual result of the form that can be distinguished arises, just as a dragon has seven incarnate heads, arising and abiding, so it is thought that if one is cut off, the other six also abide in their own place, and in the commentary on the Pratimoksha it is also said: Just as taking one side does not become taking everything. Similarly, one side