Tibetan
ནི་འབད་དེ་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཚད་ནི་མཆུ་ལ་སོར་ཚད་ཀྱི། །བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཉིད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེང་དུ་སོར་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །དཔངས་སུ་ཡང་ནི་གཉིས་བྱའོ། །སོར་མོའི་ཚིགས་ཀྱི་ཚད་དག་གིས། །ཟུར་བཞི་ཚད་ནི་གཉིས་པ་ཡིན། །ལེགས་མཉམས་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ། །རྩེ་གཉིས་སྤལ་བའི་མགོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བརྡུང་བར་བྱེད་པ་ཡང༌། །ཤིང་དེ་ཉིད་ལས་བཅད་དེ་བྱ། །སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དག་ལ། །ཟླུམ་ཞིང་རྩེ་གཉིས་ནེའུ་ལེའི་མགོ །འཆང་བཟུང་ཚད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་དགེ་བའོ། །ཞེས་པས་རབ་ཏུ་གནས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་དབུ་རྩེའམ། སྒོ་ཁང་གི་ཡང་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག་གོ །རྡུང་བ་པོ་ནི། རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔའམ། གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དང་པོར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་བླངས་ཏེ་བརྡུང་བའི་ཚུལ་ལ་ཤངས་ཚ་ཞེས་བྲིས་ནའང༌། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྒྲ་ལ་ཥཊྫར་གྲགས་པ་ཤད་གསུམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དགེ་འདུན་གདུགས་ཚོད་ལ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ནི། རྒྱུད་གསུམ་དང་མཇུག་ཏུ་ཏོག་སྒྲ་ཆེན་པོ་ གསུམ། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་ཆོས་ཉན་པ་ལ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ནི། རྒྱུད་གཅིག་དང་ཏོག་གསུམ། ཡང་ན་རྒྱུད་གསུམ་དང་ཏོག་གཉིས་སོ། །ཕུང་པོ་དབྱུང་པའི་དོན་དུ་ནི་ཏོག་མེད་པས་བྱི་བའོ། །གནོད་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ངེས་པ་སྟེ་དེའང་རྒྱུད་རེ་རེ་ལ་བརྡེག་ཐེངས་སོ་ལྔའམ། སོ་དྲུག་རེ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་གཅིག་པ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཇེ་ཆེ་དང༌། བཅུ་དགུ་ནས་གྲངས་མཐའ་རྫོགས་པའི་བར་ཇེ་ཆུང་དུ་བརྡུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གཎྜིའི་རྒྱུ་ཚད་དང་བརྡུང་བའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། གཎྜིའི་མདོ་ལས། ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཎྜིའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་གང་ཚེ་ཡུལ་འཁོར་དུ། །གཎྜི་དེ་ནི་གྲགས་གྱུར་པ། །དེར་ནི་དཔལ་དང་གྲགས་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་ནི་ལོ་ལེགས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་དང༌། དུས་བཞི་དག་ཏུ་ཐོས་པ་ནི། །དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་སྙིང་ནས་ཡི་རང་བ། །དེ་ནི་གྲོལ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། རྒྱུ་ཚད་དང་བརྡུང་ལུགས་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་འཁོར་ལ་འཚེ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་མི་མཐུན་པ་དང༌། མ་བསྡམས་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་ འདུས་ནས། ལས་གྲལ་དུ་ལྷུང་བ་དྲན་ནམ། ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ན་དྲུང་ན་མོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གློ་ནས་མ་ཡིན་པར་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། ལྟུང་བ་བྱིན་རླབས་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ་ཞེས་ཉམས་སད་ནས། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའམ། བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡང་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དྲན་ཏེ། ཞེས་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན། ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ན། ཞེས་བསྒྱུར། བདག་ལྟུང་བ་འདི་བཙུན་པའི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེང་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །སང་ནང་པར་ལྟུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་ཅིག་བརྗོད། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ། སང་ནང་པར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་པོའི་དོད་དུ། སང་ནང་པར་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་དྲིས་ཏེ། དོགས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་བསལ་ནས་ལྟུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད། ལས་བྱེད་པ་བོས་ནི་གཞན་ལ་མི་བརྗོད་པར་ཡིད་ཀྱི་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ བ་དང༌། མདོ་འདོན་པ་དང༌། བསྔོ་བ་སྟེ་རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དགེ་སྐོས་ལ་སོགས་འོས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བས་མདོ་གདོན་པར་བསྐུལ་ནས་གནས་བརྟན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་འགྲེང་བཞིན་པས་མདོ་བཏོན་པའི་ཕྱི་ན། དགེ་བར་གསུངས་ཤིག །སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། སོགས་མི་རྟག་པའི་གཏམ་བརྗོད། དེ་ནས་ཡང་གཏོར་མ་ཆ་བཞི་མཛད་པར་བསྐུལ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསྔོ། དེ་རྗེས་ཕྱག་མཛད་པར་བསྐུལ་ནས་བསྟོད་ཕྱག་བྱ། འདིར་བརྩམ་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ༈ དགའ་བ་བརྒྱ་ལྡན་འཆི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ། །ཤཀྱའི་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འཛིན་པའི་སྣོད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་མོ་རི་དགས་མིག་ཅན་ཡིན། །འོད་སྟོང་ཤར་གྱི་རི་ལ་ཆས་པ་བཞིན། །ལྷུམས་ཀྱི་གེ་སར་བཞད་པ་ལུམྦིའི་ཚལ། །ཚངས་དང་དབང་པོའི་སྲི་ཞུས་མཛེས་བྱས་ཤིང༌། །བྱང་ཆུབ་རིགས་སུ་ལུང་བསྟན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ལང་ཚོས་དྲེགས་པའི་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུའི་དབུས། །སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རོལ་རྩེད་མཐུ། །ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གྲགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་དགུའི་
Chinese
应当那样做。就像（经典）里说的，尺寸是，从尖端到尽头用手指量，八十四指。宽度是六指，高度是两指。用手指关节的尺寸来量，四个角的尺寸是两指。做得好且均匀就非常清晰，像削去两端的头。然后是敲击用的槌，也用同样的木头来制作。长度为十二指，圆形，两端像鼬鼠的头。握持的尺寸也一样。就这样。（经典里）说，法身远离生、灭、住三种状态，所以本来就不生，是善的。因此，为了更好地安住，（木鱼）被安放在寺庙的顶端或门房的上方。敲击者可以是五部出家人，或者斋戒的居士。首先向三宝顶礼，然后拿起木槌敲击。虽然写成“香擦”，但梵语发音为“shadja”。在前面加上三个“shad”，为了召集僧众集合，敲击三声，最后敲击三声大响声。为了召集进行斋戒等活动和听法，敲击一声，然后敲击三声。或者敲击三声，然后敲击两声。为了驱除尸体，不敲击，表示空无。为了遣除损害，没有定数。也就是说，每次敲击，每一声敲三十五下或三十六下。从两种方式中选择一种，从第一下到第十八下逐渐增大声音，从第十九下到数字结束逐渐减小声音。这样，当木鱼的材质、尺寸和敲击的因缘全部具备时，就具有巨大的利益。木鱼经中说：般若波罗蜜多佛母以木鱼的形象安住。就像（经典）里说的，国王在任何时候，在国土中，木鱼的声音响起，那里就会有荣耀、名声、愿望和丰收。就像（经典）里说的，如果在四个时间听到（木鱼的声音），那些人将会获得菩提。任何从内心随喜的人，他将会解脱，毫无疑问。就像（经典）里说的利益，以及由于材质、尺寸和敲击方式不正确，会对国土造成损害，僧众不和，以及无法约束的过失，也在其中说明了。
English
It should be done that way. As it says in the (scriptures), the measurement is, from the tip to the end, measure with fingers, eighty-four fingers. The width is six fingers, and the height is two fingers. Using the measurements of the finger joints, the size of the four corners is two fingers. Making it good and even is very clear, like the head of a peeled end. Then, the mallet for striking is also made by cutting from the same wood. The length is twelve fingers, round, with two ends like a weasel's head. The holding measurement is also the same. That's it. (The scriptures) say that the Dharmakaya is free from the three states of birth, cessation, and abiding, so it is originally unborn and virtuous. Therefore, for better abiding, (the wooden fish) is placed on the top of the temple or above the gatehouse. The striker can be one of the five classes of monks or a lay devotee observing the sojong. First, prostrate to the Three Jewels, then pick up the mallet and strike. Although it is written as "Shangtsa," the Sanskrit pronunciation is "shadja." Add three "shads" before it. To gather the Sangha, strike three times, and at the end, strike three loud sounds. To gather for activities such as sojong and listening to the Dharma, strike once, then strike three times. Or strike three times, then strike twice. To remove a corpse, do not strike, indicating emptiness. To avert harm, there is no fixed number. That is, each time you strike, strike thirty-five or thirty-six times for each sound. Choose one of the two methods, gradually increasing the sound from the first to the eighteenth strike, and gradually decreasing the sound from the nineteenth strike to the end of the count. In this way, when the material, size, and striking circumstances of the wooden fish are all complete, it has great benefits. The Wooden Fish Sutra says: Mother Prajnaparamita abides in the form of a wooden fish. As it says in the (scriptures), whenever a king, in the country, the sound of the wooden fish is heard, there will be glory, fame, wishes, and good harvests. As it says in the (scriptures), if one hears (the sound of the wooden fish) at the four times, those people will attain Bodhi. Anyone who rejoices from the heart will be liberated without doubt. As it says in the (scriptures) about the benefits, and the faults of harming the country, disharmony among the Sangha, and the inability to restrain oneself due to incorrect material, size, and striking method, are also explained therein.
Chinese
之后僧众聚集，忆念是否堕入业位？若心存疑虑，则于上师前祈求加持。为使相续清净，非以卧姿，而应蹲坐。忏悔时，请一心专注于加持。然后忏悔者应说：诸位尊者垂听，今为僧众举行第十四或第十五次布萨。我比丘，名某某，亦举行第十四或第十五次布萨。我比丘，名某某，于僧众中忆念起如此这般的堕罪。或者，若有疑虑，则改为：对于如此这般的堕罪心存疑虑。我于诸位尊者前忏悔此堕罪，今日行布萨。明日清晨，将如法重作此事。如是说一遍。对于心存疑虑者，将“明日清晨”一句，改为：明日清晨，请问持经比丘、持律比丘及持母比丘等，消除疑惑与疑虑后，将如法重作此事。如是说。执事者应不向他人言说，而以意念之集合加持之。之后，为行礼拜、诵经及回向，即为趣入第三相续之故，由维那等适宜之人，以寂静之行仪劝请诵经，然后诸位住持等皆站立，诵经之后，请说吉祥。讲述星光闪烁、灯火等无常之语。之后，又劝请制作四份食子，如是回向。之后，劝请作礼拜，作赞颂礼拜。为使此处所作之事有意义故： 愿从具百喜之不死城中，菩提心之殊胜白莲，为持有释迦种姓之精血之器，幻化天女，目光如鹿者。如旭日东升，于蓝毗尼园中，绽放子宫之花蕊，梵天与帝释天以侍奉庄严之，向于菩提种姓中受记莂者敬礼。于青春骄傲之释迦族青年中，精通六十四艺之嬉戏，为众人所赞颂称扬之众生。
English
Then the Sangha gathers, remembering whether one has fallen into karmic positions? If there is doubt, then request blessings from the master. To purify the continuum, do not lie down, but sit in a squatting position. When confessing, please focus your mind on the blessings. Then the confessor should say: Venerable ones, please listen, today the Sangha is holding the fourteenth or fifteenth Posadha. I, a Bhikshu, named so-and-so, am also holding the fourteenth or fifteenth Posadha. I, a Bhikshu, named so-and-so, remember such and such a transgression within the Sangha. Or, if there is doubt, change it to: I have doubts about such and such a transgression. I confess this transgression before the venerable ones, and today I will perform the Posadha. Tomorrow morning, I will do this again according to the Dharma. Say this once. For those who have doubts, change the phrase "tomorrow morning" to: Tomorrow morning, I will ask the Bhikshus who hold the Sutras, the Bhikshus who hold the Vinaya, and the Bhikshus who hold the Matrikas, and after dispelling doubts and uncertainties, I will do this again according to the Dharma. Say this. The one who performs the action should not speak to others, but bless the assembly of minds. After that, in order to engage in prostration, recitation of Sutras, and dedication, which is for the purpose of entering the third continuum, the appropriate person, such as the disciplinarian, should encourage the recitation of Sutras with peaceful conduct, and then all the abbots and others should stand up. After the Sutras are recited, please say auspicious words. Speak of the impermanence of twinkling stars, lamps, and so on. Then, again, encourage the making of four parts of the Torma, and dedicate them in the same way. After that, encourage the making of prostrations, and make praises and prostrations. In order to make what is done here meaningful: May the supreme white lotus of Bodhicitta, from the immortal city of a hundred joys, be the vessel holding the essence of the Shakya lineage, the illusory goddess with deer-like eyes. Like the rising sun ascending the eastern mountain, in the Lumbini Grove, the pistil of the womb blossoms, adorned by the service of Brahma and Indra, I prostrate to the one who was prophesied in the Bodhi lineage. Among the youth of the Shakya clan, proud of their youth, skilled in the sixty-four arts, praised and renowned by all, the beings...