Tibetan
ད། འདི་དུས་འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་ཉེས་དམིགས་འགའ་ཞིག་གཟིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསོལ་བཞིའི་སྔོན་ཆོག་གནང་ལ། གཞན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་ད་ ཆོག་མ་བྱུང་གི་བར་གྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བདུན་ནི་སྔོན་ཆོག་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། གསོལ་བཞའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ཕྲིན་ཆོག་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ཡུལ་དབུས་མཐའི་བྱེ་བྲག་གི་དགེ་སློང་གྲངས་མང་ཉུང་སྙེད་དཀའ་སླའི་དབང་གིས་བཅུ་ཚོགས་དང༌། ལྔ་ཚོགས་སམ་དམིགས་བསལ་ལ་བཞི་ཚོགས་དང༌། དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་དང༌། ཕྲིན་གྱིས་ཚིགས་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དག་གོ །དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་མཐའི་ཐ་སྙད་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ས་ཚིགས་ནི། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལི་ཁ་ར་ན་ཚང་ཚིང་ནགས། །ལི་ཁར་ཤིང་འཕེལ་ཤར་ཕྱོགས་ཉིད། །ཨུ་ཤི་རི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡི། །རི་བོ་མུན་པ་ཅན་ནི་བྱང༌། །ཀ་བ་ཉེ་བའི་ཀ་པ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་ནུབ་ན་གནས་པ་ཡིན། །གྲོང་ཁྱེར་འདམ་བུ་ཅན་གྱི་དྲུང༌། །ཆུ་ཀླུང་འདམ་བུ་ཅན་ནི་ལྷོ། །འདི་དག་གི་ནི་བར་རྣམས་ལ། །ཡུལ་དབུས་སུ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་མཐའ་འཁོབ་ཅེས་བྱར་ནི། །མཐའ་ཡས་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ད་ལྟ་ནི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་པ་གང་ཞིག་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དུས་ཁྲིམས་དང༌། གཏན་ཁྲིམས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ བའི་རྟེན་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་གང་རུང་གིས་བླང་ཡུལ་དགེ་སློང་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་དང༌། དེའང་མ་ནིང་རིགས་ལྔ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། མཚན་གཉིས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་དང༌། མཚམས་མེད་བྱས་པ་དང༌། ཕ་དང་མ་དང༌། རྒྱལ་པོས་མ་གནང་བ་དང༌། བྱ་རོག་སྐྲོད་མི་ནུས་པ་དང༌། རིགས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་དང༌། སྐྲ་སེར་དང་ལག་རྡུམ་སོགས་ལུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམ་མ་དད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་དུད་འགྲོའི་རྟེན་ལའང་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང༌། དུས་ཁྲིམས་བླང་ཡུལ་ཀྱང་དགེ་བསྙེན་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆོད་དོ། །གཉིས་པ་གཏན་ཁྲིམས་ནི། སྐྱེས་པའི་བསླབ་ཚིགས་གསུམ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་བསླབ་ཚིགས་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་དང༌། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་འགྲེལ། ལུང་རྒྱས་བའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ། མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོ
Chinese
ད། 此时虽是果教，但因见到一些过失，所以给予四羯磨的预备仪轨。其余的在佛陀涅槃后不久，直到现在仪轨未出现之间的受近圆戒的方式。其中最初的七位是给予预备仪轨者，因为没有具足四羯磨的仪轨。现在的仪轨与事业仪轨相同，由于地区中央和边地的差别，僧众人数多少，难易程度等原因，有十众、五众，或者特殊情况下有四众，以及在两个僧团中圆满，通过事业按次第进行等。其中，关于中央和边地的说法，是以印度为标准的地点，如《词句释》中所说：“里卡拉那是茂密的森林，里卡树生长之处是东方，被称为乌希里的山是北方黑暗的山，靠近柱子的卡帕的城市位于西方，靠近芦苇的城市，芦苇河是南方。这些地方的中间，应知是中央，外面的边地，是无边智慧者所说。”就像这样。即便如此，现在凡是存在教证之教的地方，都被认为是法会的中央。其中，有时期戒律和永久戒律两种，第一种是，一般来说，产生戒律的所依是，分别说部认为，三洲的男子或女子，受戒的对象仅仅是比丘。而且，五种不男、化生、二根、外道、犯五无间罪者、父母不允许者、不能驱赶乌鸦者、种姓有缺陷者、头发发黄和手残等身体有缺陷，成为让在家人不信的原因者，都要远离。经部宗则认为，畜生也能产生戒律，时期戒律的受戒对象也仅限于住在近事和布萨戒律中的人。第二种是永久戒律，是与男子的三个学处和女子的五个学处相结合的仪轨程序，以及精通且稳固掌握律藏根本经释、律藏广品论藏、俱舍根本经释等。
English
Da. Although this is the teaching of the fruition at this time, due to seeing some faults, the preliminary ritual of the four karmas is given. The rest is the way to receive full ordination from not long after the Buddha's Nirvana until the ritual has not yet appeared. Among them, the first seven were those who gave the preliminary ritual, because there was no ritual that fulfilled the four karmas. The current ritual is the same as the activity ritual. Due to the differences between the central and border areas, the number of monks, the degree of difficulty, etc., there are ten assemblies, five assemblies, or four assemblies in special circumstances, as well as completion in two sanghas, and accomplishment in order through activities. Among them, regarding the terms central and border areas, the location is based on India, as stated in the "Explanation of Words": "Likara is a dense forest, the place where Lika trees grow is the east, the mountain called Ushiri is the dark mountain of the north, the city of Kapa near the pillar is located in the west, near the city of reeds, the reed river is the south. The middle of these places should be known as the center, the outer border area is what the infinitely wise one said." Like this. Even so, now wherever the teaching of scripture and realization exists, it is considered the center of the Dharma assembly. Among them, there are two types of precepts: temporary precepts and permanent precepts. The first is that, in general, the basis for generating precepts is that the Sarvastivadins believe that the object of ordination for men or women of the three continents is only a bhikkhu. Moreover, the five types of hermaphrodites, emanations, those with two sets of organs, heretics, those who have committed the five heinous crimes, those not allowed by their parents, those who cannot drive away crows, those with defects in their lineage, those with yellow hair and hand defects, etc., who have physical defects and cause householders to disbelieve, must be kept away. The Sautrantikas believe that animals can also generate precepts, and the object of ordination for temporary precepts is limited to those who abide in the precepts of upasaka and posadha. The second is the permanent precepts, which are the ritual procedures combined with the three trainings for men and the five trainings for women, as well as being proficient and firmly grasping the Vinaya Root Sutra Commentary, the Vinaya Extensive Treatise, the Abhidharma Kosha Root Sutra Commentary, etc.
Tibetan
ན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོས་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་མཁན་པོ་ངང་རྒྱུད་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་ཆོ་ག་མ་འཁྲུལ་པར་སྡོམ་པ་བླང་ངོ༌། །འདིར་ནི་བསླབ་བྱའི་གནས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དགེ་བསྙེན་རྣམས་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་ལྟ་ བུ་སྤང༌། །དེ་སྟེང་མ་བྱིན་ལེན་སྤོང་ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན། །དེ་སྟེང་རྫུན་སྨྲ་སྤང་བ་ཕལ་ཆེར་བསྲུང༌། །དེ་སྟེང་འདོད་ལོག་ཆང་དང་བཅས་སྤང་ན། །ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་དག་ཏུ་འདོད། །རྩ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་ག་སྤང་བ་ལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལ་འདུལ་བར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་ལས་གཞན་པའི་འབོགས་ཆོག་མ་བསྟན་པས་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་དུས་བདག་དགེ་བསྙེན་དུ་བཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་སྨོས་ནས། བསླབ་པ་བརྗོད་པའི་དུས་དགེ་བསྙེན་གང་དང་གང་གི་མཚམས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྡོམ་པ་ནི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་སྐྱེ་ན། བསླབ་པ་ནི། དེའི་ཕྱི་ནས་བརྗོད་པས་མ་ངེས་པའི་སྡོམ་པར་འགྲོ་སྙམ་པ་མི་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་དེ་ལྟར་འདོད་སྲིད་ཀྱིས། ལུང་རྣམ་བཞི་ལས་བདག་ཆེ་གོ་མོའི་དགེ་བསྙེན་དུ་བཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ་པ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །སྤྱིར་བརྗོད་པ་གོང་མ་གཉིས་ལ་དོན་མ་མཆིས་པར། ཕྱི་མའི་གཟུང་དུ་གསོལ་བྱ་བ་དེ་རང་ནུས་པ་ཆེ་ནས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་གསུམ་ཀའི་ཐོབ་མཚམས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། སྐྱེས་སྙམ་པ་མཛོད་བྱ་བ་དེ། འདུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མན་ངག་འདེབས་པའི་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ། སྣ་གཅིག་བསྲུང་ བ། ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་པ། ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བ། ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བ་དང་བཞིར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། རྩ་བ་བཞི་ལས་སྲོག་གཅོད་པའམ། མ་བྱིན་ལེན་པའམ། འདོད་ལོག་གམ། རྫུན་དུ་སྨྲ་པ་རྣམས་ལས་གང་རུང་བ་གཅིག་སྤོང་བ་ནི་སྣ་གཅིག་བསྲུང་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་ལེན་བསྣན་ནས་བསྲུང་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་གསུམ་བསྲུང་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བའོ། །རྩ་བ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཆང་དང་བཅས་སྤོང་པ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའོ། །རྩ་བ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་སྤོང་བ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ནོ། །དེ་ལ་ཆང་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ཀྱང༌། དེ་མ་སྤངས་ན་བསླབ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་མི་
Chinese
具有功德者，特别是从作为所调伏之境，无有见闻疑三种过失，且具有善良品性的亲教师处，如法无误地受持律仪。此处是为了区分所学之处，若区分，则居士有两种。守护一种，如舍弃杀生。在此之上，舍弃不予取，具足一种。在此之上，舍弃妄语，守护大部分。在此之上，如果舍弃邪淫和酒，则称为圆满守护的居士。舍弃四根本罪和酒及五者，则被称为梵行居士。对此，律藏中未曾开示圆满居士之外的仪轨，所以在请求律仪之时，应说“请纳受我为居士”，在宣说学处之时，则是辨别何种居士的分界。如果律仪是在第三句陈述之后产生，那么学处，不应认为从那之后陈述的是不确定的律仪。因为经部宗可能会这样认为。四部律中不会出现“请纳受我为大估莫的居士”这样的话。通常，前两句陈述没有意义，并非是后面的“请纳受”本身具有强大的力量而产生。在第三句陈述时，是陈述三者的获得界限，所以“产生”的想法是，依靠意乐而注入诀窍的语言。对此，在分别说者的宗派中，守护一种、守护一种、守护大部分、圆满守护这四种中，第一种是，从四根本罪中，舍弃杀生、或不予取、或邪淫、或妄语中的任何一种，就是守护一种。这些也必须是作为所依处的人，因为是众生的主要因素。在此之上，加上不予取而守护，就是守护一种。在此之上，加上妄语，守护三种，就是守护大部分。舍弃四根本罪和酒，就是圆满守护。舍弃四根本罪、酒和五者，就是梵行居士。对此，虽然酒被列为支分，如果不舍弃酒，则无法守护其他一切学处。
English
Those who possess merit, especially from a preceptor who, as the object to be tamed, is free from the three faults of seeing, hearing, and doubt, and who possesses good qualities, should receive the vows without error in the ritual. Here, it is for the purpose of distinguishing the objects of learning. If distinguished, there are two types of lay practitioners. One is to protect one thing, such as abandoning killing. On top of that, abandoning taking what is not given, possessing one aspect. On top of that, abandoning lying, mostly protecting. On top of that, if abandoning sexual misconduct and alcohol, then they are considered lay practitioners who fully protect. Abandoning the four root sins and alcohol and all five, they are known as celibate lay practitioners. Regarding this, the Vinaya does not show a ritual other than that of a fully complete layperson, so when requesting vows, one should say, "Please accept me as a layperson." When stating the precepts, it is the boundary that distinguishes which layperson is which. If the vows arise at the end of the third statement, then the precepts, one should not think that what is stated after that is an uncertain vow. Because the Sutra school might think so. In the four Vinayas, the statement "Please accept me as a layperson of Great Gomo" does not occur. Generally, the first two statements are meaningless, and it is not that the latter "Please accept" itself has great power and arises. When stating the third statement, it is stating the boundary of the attainment of all three, so the idea of "arising" is the language of injecting the key points based on intention. Regarding this, in the system of the Vaibhashikas, among the four types of protecting one thing, protecting one aspect, protecting mostly, and fully protecting, the first is, from the four root sins, abandoning any one of killing, or taking what is not given, or sexual misconduct, or lying, is protecting one thing. These must also be humans as the basis, because they are the main factor of beings. On top of that, adding taking what is not given and protecting, is protecting one aspect. On top of that, adding lying and protecting three, is protecting mostly. Abandoning the four root sins and alcohol, is fully protecting. Abandoning the four root sins, alcohol, and the five, is a celibate lay practitioner. Regarding this, although alcohol is listed as a branch, if one does not abandon alcohol, one cannot protect all other precepts.