Tibetan
་དང༌། སྡོམ་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། ལྟུང་བ་ལ་ལྟུང་བར་ང་མི་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་སོ་སོ་ཐར་པ་ལྟར་སྤོང་སེམས་མི་སྟོན་ནོ། །སྤྱིར་སོ་སོ་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བཤད་ནི་སོ་སོ་ཐར་པས་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་དུ་ཆགས་པའི་སོ་སོ་ཐར་པ་སྟེ། ལེགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལས། ལམ་འདི་ནི་སོ་སོ་ཐར་པར་འགྲོ་བས་ན་སོ་སོ་ཐར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་སྡིག་པ་ལས་སོ་སོ་ཐར་པས་ན་སོ་སོར་ཐར་པའམ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པས་ན་དག་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའམ། བསོད་ནམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷག་པར་མོས་པ་མི་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་བསྲུང་ཞིང་ཐར་པར་བྱེད་པས་ན་བསྲུང་ཐར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ངན་འགྲོ་རྣམས་ལས་བསྲུང་ བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པས་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཅིང༌། ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངན་འགྲོ་རྣམས་སུ་འཁྱམས་པ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་བསྲུང་ཞིང་ཐར་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བ་ལས་བསྲུང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཐར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་གཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ཆུ་ཀླུང་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་མི་བསྒྲུབ་པར་རང་ཉིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པ་ལ་འཇིགས་ནས་ལྟུང་བ་བསྲུང་ཞིང་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་དོན་དང་མཚུངས་པ་ལས་དགོས་པ་གཞན་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེ་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཐ་སྙད་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅ
Chinese
，并且，这个戒律是由贪欲产生的，我不说堕落是堕落。（译者注：指别解脱戒不适用于菩萨戒）与此相符，在那个经中广泛地讲述了确定没有贪欲自性的方式，并且不像别解脱那样不显示舍弃之心。总的来说，所谓“别解脱”的词义解释是，因为别解脱，所以成为因上安立果名的别解脱。如《善显道》中所说：“这条道路是走向别解脱的，所以是别解脱，例如，通往城市的道路被称为城市的道路。”或者，因为从罪恶中个别解脱，所以被称为个别解脱或戒律，因为它被学习，所以是清净和解脱的，或者是不放弃对圆满功德的特别喜好的誓言。或者，因为它守护并解脱，所以被称为守护解脱，因为它守护着不当行为、所有烦恼和恶趣。并且，或者因为是异生，所以是堕落的自性，因此是堕落，并且被业和烦恼完全束缚，并且在非理性的恶趣中游荡，从那痛苦中守护和解脱，所以是从堕落中守护，即从那痛苦中解脱的誓言，这是因上安立果名，也就是像“入口是幸福的河流是幸福的”一样。因此，除了害怕自己因业和烦恼的因缘而流转轮回并漂泊于恶趣，从而守护堕落并从中解脱之外，没有其他必要。菩萨唯一以利他为目的，因此对他来说，别解脱的名称并不成立，但是，菩萨戒的持有者的相续被别解脱戒所束缚，应该理解为仅仅是安立了菩萨的别解脱。如《地藏十轮经》中所说：“菩萨的清净戒律有两种：共同的和不共同的。共同的是居士戒，或者是出家的别解脱戒，即具足戒。不共同的是有情。
English
, and, this discipline arises from desire, I do not say that falling is falling. (Translator's note: refers to the Pratimoksha precepts not applying to the Bodhisattva precepts) In accordance with this, the way to determine the absence of the nature of desire is extensively explained in that sutra, and it does not show the mind of renunciation like the Pratimoksha. In general, the etymology of the term "Pratimoksha" is that because of Pratimoksha, it becomes Pratimoksha, which is the establishment of the name of the result on the cause. As it says in "Good Manifestation of the Path": "This path goes to Pratimoksha, so it is Pratimoksha, just as the road to the city is called the road to the city." Or, because it individually liberates from sins, it is called individual liberation or discipline, because it is learned, it is pure and liberated, or it is a vow not to abandon the special liking for perfect merit. Or, because it protects and liberates, it is called protection and liberation, because it protects against misconduct, all afflictions, and evil destinies. And, or because it is an ordinary being, it is the nature of falling, so it is falling, and it is completely bound by karma and afflictions, and wanders in irrational evil destinies, protecting and liberating from that suffering, so it is protecting from falling, that is, the vow to be liberated from that suffering, which is the establishment of the name of the result on the cause, that is, like "the entrance is the happy river is happy." Therefore, there is no other need than to fear that one's own causes of karma and afflictions will cause one to wander in samsara and wander in evil destinies, thereby guarding against falling and liberating from it. The Bodhisattva aims solely at benefiting others, so the name Pratimoksha does not apply to him, but the continuum of the holder of the Bodhisattva's vows is bound by the Pratimoksha vows, and it should be understood as merely establishing the Bodhisattva's Pratimoksha. As it says in the "Earth Store Ten Wheels Sutra": "The pure precepts of the Bodhisattva are of two kinds: common and uncommon. The common ones are the lay precepts, or the Pratimoksha precepts of the ordained, that is, the full ordination. The uncommon one is sentient beings.
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པའི་སེམས་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བལྟ་བར་བསྲུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་སོ་སོ་ཐར་པའི་རྟགས་དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཡོད་དེ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཉེས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། འབྱུང་བ་སུན་འབྱིན་པ། དགེ་བའི་སྡོང་པོ་འགྱེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་དུལ་བ་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསད་པ་དང༌། བཅིང་པ་དང༌། བརྡེག་པ་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། གཙེ་བ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང༌། གཤེ་བ་དང༌། ངན་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ངན་དུ་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་འདུ་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཉེས་པ་མཐའ་ཀླས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་རང་གི་ཆུང་མ་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཤ་ཟ་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲིན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མི་སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཐོག་མཐའ་འགྲེས་སྦྱར་ནས་དགང་དཀའ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏིང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བྱས་པ་མི་གཟོ་བར་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱང་མོ་ཆེན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཆུ་སྲིན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བྱི་ལ་ཆེན་མོར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་ཐེམ་སྐས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐེམ་སྐས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བཅིངས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཐར་བའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་བསྩལ་པས། དགའ་འདོད་དང༌། གྲགས་འདོད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱིམ་བདག་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་རབ་ ཏུ་འབྱུར་བར་གསོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་
Chinese
守护对一切众生平等之心，无害之心，以及不怀怨恨之心的戒律。不观待一切有生的成熟而守护。如是说已，甚为明了。此外，菩萨居家而未行别解脱戒之仪轨，亦有安住于出家之学处者，如《猛厉请问经》所说：菩萨居士住于家中，应善巧于住家之过患。家，名为摧毁善根，驳斥生起，倾倒善树者，是故名为家。住家，名为一切烦恼之所依，不善根现行之所依，孩童凡夫未调伏者隐藏之所依，行不善者之所依，恶劣之辈聚集之处，是故名为住家。如是说。家，此处乃杀害、捆缚、 殴打、罪恶、恼害、不悦、呵责、恶语、恶行之语路汇集之处。如是等等无尽之过患。如是，菩萨居士应对自己之妻生起三种认识：何为三？视为食肉女，视为罗刹女，视为丑陋之形。如是。始终交替结合，视为难以满足，视为深不见底，视为不报恩。视为大母水獭，视为母鳄鱼，视为大母猫。如是等等，有六十五种女性之过患。如是，住家乃恶趣之阶梯，出家乃增上生之阶梯，住家乃束缚，出家乃解脱，住家乃伴随恐惧，出家乃无有恐惧。如是等等广为宣说，贪图安乐、贪图名声等众多居士遂祈请出家。如是祈请后，薄伽梵慈氏菩萨
English
Guarding the precepts of equanimity towards all beings, a mind without harm, and a mind without holding grudges. Guarding without looking at all the ripenings of existence. As it is said, it is very clear. Furthermore, there are Bodhisattvas who live at home and have not performed the signs and rituals of individual liberation, but who abide in the training of renunciation, as stated in the "Fierce Interrogation Sutra": A Bodhisattva householder living at home should be skilled in the faults of living at home. Home is called that which destroys the roots of virtue, refutes arising, and overthrows the tree of virtue; therefore, it is called home. Living at home is called the abode of all defilements, the abode of the manifestation of unwholesome roots, the abode where children and untamed ordinary beings are hidden, the abode of those who practice unwholesomeness, and the gathering place of evil people; therefore, it is called living at home. It is said. Home is the place where the paths of words of killing, binding, beating, sin, harming, displeasure, scolding, evil speech, and evil deeds are gathered. Thus, there are endless faults. Similarly, a Bodhisattva householder should generate three perceptions towards his own wife: What are the three? To perceive her as a flesh-eating woman, to perceive her as a Rakshasa woman, and to perceive her as an ugly form. Thus. Alternately combining beginning and end, to perceive her as difficult to fill, to perceive her as bottomless, and to perceive her as ungrateful. To perceive her as a great mother otter, to perceive her as a mother crocodile, and to perceive her as a great mother cat. Thus, there are sixty-five faults of women. Similarly, living at home is the staircase to the lower realms, renunciation is the staircase to higher realms, living at home is bondage, renunciation is liberation, living at home is accompanied by fear, renunciation is without fear. Thus, having extensively taught, many householders who desired pleasure and fame requested to renounce. Having requested thus, the Bhagavan Bodhisattva Maitreya.