Tibetan
་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོན་ཏན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་པས་ཉམ་ཆུང་ངོ་སྙམ་དུ་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་གཞན་ཞིག་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པ་ནི་བསླབ་པའི་གནད་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སའི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྱོར་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་བསྡམས་ཤིང་བསྲུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་མ་བསྡམས་ཤིང་མ་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་མི་བསྡམ་ཞིང་མི་བསྲུང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། ཐ་ན་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་བསྲུང་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཆེ་བ་དང༌། རྟེན་དེར་གྱུར་པ་ཙམ་ནས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་ཤེས་སླ་བས་འཚོ་བས་མི་ངལ་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་དམའ་དབབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། སེམས་ལ་འགྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གྲོལ་བ་དང་མི་ལྡན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་དཀོར་དང་དད་ཟས་འཇུ་སླ་བས་ཉེས་དམིགས་དང་མི་འགྲོགས་པ་སྟེ། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུང་ངས་དགེ་སློང་གཉིས་ལ་དད་པས་སྦྱིན་པ་གནང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་ལྡན་པ་དང་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞེས་པའི་ཕྱོགས་དང་པོ་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་ཚང་བར་ལྡན་ཡང༌། གོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ལ་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་སྡོམ་པ་བསྣན་ཏེ་སྦྱིན་པ་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ ལྟའི་ཆོ་ག་དག་ལས་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན་བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པ་ལ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་པ་ལ་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྩིས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་གང་ཟག་དང་པོའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་གི་དུས་སུ་གང་ཟག་འབྲིང་པོའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པས་ནི་གསུམ་པའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་དུ་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་རིང་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་ལྟས་སྡོམ་བརྩོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །བྱང་སེམས་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་པར་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཙམ་ལ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའི་རྣམ་དབྱེ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ལ། །སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་ཆོ་གས་གསལ་བ་མེད། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནི། །བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བཞིན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་ཚན་གཅིག་པ་ཞིག་བོད་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་འདུལ་བ་གླེང་གཞིས་འཆད་པ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་སྡོམ་པའི་རབ་དབྱེ་དང༌། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཟུར་དུ་མ་བསྟན་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་མངོན་པར་བྱུང་བ་གང་བྱང་ཆུབ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལའང་འཇིགས་པར་བལྟ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུད་ཞི་བདེ་ལ་དགའ་བའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་ པ་བཞི་པོའང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཕངས་པ་དང༌། དུས་དང་སྤོང་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ
Chinese
如是，安住于极喜之菩萨将完全持有那十种功德。如是说。因此，初学者认为别解脱戒是声闻的戒律，所以很微小，想要学习其他的菩萨学处，这是没有抓住学处的要点。在《菩萨地持》中说：这三种戒律中，此即是戒律，是能摄集和成就的。如果守护它，其他的也会被守护；如果不守护它，其他的也不会被守护。因此，如果菩萨的戒律破损，就应说一切戒律都破损了。如是说。 甚至从标志的差别来看，守护心的对治更大，仅仅成为所依，就容易被知晓是天人和人类的供养处，所以生活不困难，难以被罪恶的朋友降低，心中没有后悔和散乱，所以具有禅定的主要原因，虽然最初没有解脱，但以具有戒律的原因，容易消化财物和信施，所以不与过患为伴。在《光明守护所问经》中说：光明守护，我以信心布施给两位比丘，哪两位呢？即具有者和解脱者。如是说。总的来说，在菩萨戒律的章节中说：戒律有三种：自性戒律、串习戒律和如实受持的戒律。如是说。第一种是种姓者，具有自性的大悲心，自性具有圆满的波罗蜜多功德，但串习的戒律有上中下三种，对于如实受持戒律者，在前者之上加上戒律，如布施所说。现在 现在这些仪轨中所显示的，都是后两种针对菩萨的，因此孟加拉的班智达说：在资粮道上，戒律是主要的。在加行道上，则是积累善法之戒
English
Thus, a Bodhisattva abiding in extreme joy will fully possess those ten qualities. So it is said. Therefore, a beginner who thinks that the Pratimoksha vows are those of a Shravaka, and therefore insignificant, and who desires to study other Bodhisattva precepts, has not grasped the essence of the precepts. In the Bodhisattvabhumi, it is stated: Among these three types of ethics, this, namely the ethics of vows, is what gathers and accomplishes. If it is restrained and protected, others will also be restrained and protected; if it is not restrained and protected, others will not be restrained or protected. Therefore, if the Bodhisattva's ethics of vows are broken, it should be said that all vows are broken. So it is said. Even from the difference in signs, the antidote to guarding the mind is greater, and merely becoming a support, it is easily known as a place of offering for gods and humans, so life is not difficult, it is difficult to be degraded by sinful friends, and because there is no regret or distraction in the mind, it possesses the main cause of Samadhi, and although it does not have liberation from the beginning, due to the cause of having ethics, it is easy to digest wealth and faith offerings, so it is not accompanied by faults. In the Sutra Requested by Kashyapa, it is said: Kashyapa, I give with faith to two Bhikshus, which two? Namely, the one who has and the one who is liberated. So it is said. In general, in the chapter on Bodhisattva ethics, it is said: There are three types of ethics: natural ethics, habitual ethics, and ethics of truly taken vows. So it is said. The first aspect is that the person of good lineage has great natural compassion and naturally possesses the complete qualities of the Paramitas, but the habitual ethics exist in three levels, high, medium, and low, and for those who have truly taken vows, vows are added to the former, as stated in the giving. Now What is shown in these present rituals is that the latter two aspects are aimed at the Bodhisattva, therefore the Bengali Pandit said: On the path of accumulation, ethics of vows is the main thing. On the path of preparation, it is the ethics of accumulating virtuous Dharmas.
Chinese
是主要的。对于超越世间的道路来说，则是利益众生的戒律是主要的。如果以一个人的相续来说，在资粮道小位的阶段，应当努力修持第一种人的学处。在资粮道中位的阶段，应当努力修持第二种人的学处。第三种人则应当努力修持第三种人的学处。如是说。因此，对于最初的菩萨们来说，考虑到自然而然地远离罪恶，出家的菩萨就显得尤为殊胜。《经庄严论》中说：出家之品类，具足无量德，因此胜持戒，在家菩萨众。与此相符，在《勇授请问经》中有详细的阐述，将在下文阐述。然而，仅仅是菩萨戒本身，并没有成立别解脱的差别之理。菩萨自地的戒律中，没有别解脱的特征和仪轨的显现。已经清净，心力强大者，如意乐之所依，如同因陀罗菩提一样。对此，虽然有一部名为《菩萨别解脱四法经》的经典被翻译成藏文，但其中并没有像律藏的解释那样，详细阐述身语的罪行之戒律的差别，也没有单独阐述仪轨的差别，而是这样说：舍利子，凡是从在家中出家的菩萨，凡是对菩提之分积极努力的菩萨，都应当以别解脱戒来约束自己，安住于仪轨、行境和圆满的行为中，对微小的过失也感到恐惧，身语意的行为完全清净，以清净的活命来正确地受持和修学。如是，菩萨虽然为了福德的支分而受持了别解脱戒，但他的相续并不是喜欢寂静的别解脱者，四谛也被引向其他方面，时间和舍弃心的差别也在《近事请问经》中有所阐述。菩萨的别解脱是直到菩提之间都随顺的。
English
is the main one. For the path that transcends the world, the discipline of benefiting sentient beings is the main one. If considering the continuum of an individual, in the stage of the small accumulation path, one should strive to practice the training of the first type of person. In the stage of the middle accumulation path, one should strive to practice the training of the second type of person. The third type of person should strive to practice the training of the third type of person. Thus it is said. Therefore, for the initial Bodhisattvas, considering that they naturally become distant from faults of misconduct, the particularly excellent Bodhisattvas who have gone forth are mentioned in the Ornament of the Sutras: 'The qualities of the ordained are endowed with immeasurable virtues; therefore, they are said to be superior to the Bodhisattvas who are diligent in vows while householders.' In accordance with this, a detailed explanation is given in the Dragsulcan's Questions, which will be shown below. However, just the Bodhisattva vows alone do not establish the distinction of individual liberation. In the vows of the Bodhisattva's own ground, there is no clear manifestation of the characteristics and rituals of individual liberation. Those who have previously purified and have great mental strength are like Indrabhuti, the main support of thought. In this regard, there is a sutra called "The Sutra Teaching the Four Dharmas of Individual Liberation of the Bodhisattva" that has been translated into Tibetan. However, it does not explain the distinctions of the vows of misconduct of body and speech as explained in the Vinaya commentary, nor does it separately explain the differences in rituals. Instead, it says: "Shariputra, whatever Bodhisattva has gone forth from the household life, whatever Bodhisattva is manifestly striving for the limbs of enlightenment, he should abide bound by the vows of individual liberation, and he should abide in rituals, conduct, and perfect behavior, and he should fear even the slightest fault, and he should purify the limits of the actions of body, speech, and mind, and he should take up and train in the training with a completely pure livelihood." Thus, although the Bodhisattva takes the vows of individual liberation as a branch of merit, his continuum is not one who delights in the peace of individual liberation, and the four truths are also directed to other aspects, and the differences in time and renunciation are also explained in the Upali's Questions. The individual liberation of the Bodhisattva follows until enlightenment.