Tibetan
།ཞེས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་དད་པས་ཡིད་ཆེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤྲོ། དྲན་པས་མི་བརྗེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེ་གཅིག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ལ་རིམ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་ པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་རྣམ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་བས་ཕྱི་དོན་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ན་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་གསལ་བ་དེས་དོན་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་དྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱན་ལས། དེ་དང་དེ་འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་པས། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་མ་རྟོགས་པར། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་སྣང་དེ་ཉིད་སྔོན་བས་གསལ་བར་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པས་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པས་ཕྱི་དོན་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མི་སྣང་བས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་ཀུན་སྣང་བ་ནི། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་གཟུང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤོང་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་འཛིན་པའི་ རྣམ་པ་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་བྱུང་མི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉམ་གཞག་གི་ཆ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆ་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་དང་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །ཅེས་སོ། །དེའང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ནི་ཆུང་ངུ་སྟེ། །མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་དུས་མ་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །བཟོད་པ་ནི་འབྲིང་སྟེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཉིད་དོ། །ཆོས་མཆོག་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །དེའང་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་ཅིང་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་བཞག་སྟེ། ལམ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིས་ལས་བཤད་དེ། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་སུན་འབྱིན་པའི། སྤོང་བའི། རྟེན་གྱི། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་བཞི་དང༌། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དང་མངོན་གྱུར་ཉམས་སྨད་པ་དང༌། བྱིས་པའི་ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྒོམས་བྱུང་གི་ཆ་ནས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྱན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚོགས་ལམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་དང་བསྒོམས་བྱུང་དུ་འདྲ་ཡང༌། མཐོང་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དྲོད་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་ཡོད་པར་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཆེས་ཉེ་བར་འབྱུང་ཞེས་པ་འདིའི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་གཉིས་པོ་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་འདུ་འབྲལ་མེད། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་པོའི་སར། ། ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང༌། །ཞེས་སྨོས་ནས། གང་གི་ཚེ་ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ལ་ཞུགས་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདོད་པ་དང
Chinese
如是说。 也就是，对于以二谛了知轮回涅槃一切法的意义，以信心生起信赖，以精进生起欢喜，以正念不忘失，以禅定专注一境，以智慧如实了知自性之方式而修习。 也就是，四种决择分以小、中、大之分有十二种安住之方式。《现观庄严论》中说： “如是决择分之顺品，小、中、大也。” 如是说。 它们依次获得大乘之光明，光明增长，进入法之光明一边，以及紧随其后的禅定，有四种相。 第一种是，由于见到一切法唯是心之显现，外境完全坏灭时，智慧之光明稍微显现，以此作为执著实有的对治，故称作暖位。 《庄严论》中说：“与其彼相似，菩萨入定时，不解心之语，不见一切义。” 如是说。 第二种是，彼智慧之光明比之前更为明亮，为了增长法之光明，进入稳固精进，故称作顶位。 “为了增长法之光明，恒常发起稳固精进。” 如是说。 第三种是，由于进入真如之一边，外境所取之相不显现，生起智慧之相，此时安住于唯心，故称作忍位。“法之光明增长后，安住于唯心。 从此一切义之显现，完全显现为心。 彼时彼之所取之，散乱之相即舍弃。” 如是说。 第四种是，能取之相与无二之智慧也完全坏灭之时，世间之修生道不显现而完全圆满，故称作世第一法。“从此彼之能取之，散乱之相唯独摄集。” 如是说。 此下之智慧自性，入定之部分是无分别智之空性，从彼起立之后得位是，大悲之部分有分别与无分别皆可。 如是此大世第一法乃是大乘见道及其他。
English
Thus it is said. That is, regarding the meaning of knowing all phenomena of samsara and nirvana through the two truths, one generates trust through faith, generates joy through diligence, does not forget through mindfulness, focuses on one point through samadhi, and meditates in the manner of truly knowing the nature through wisdom. That is, the four aspects of ascertainment have twelve ways of abiding through the distinctions of small, medium, and large. In the Ornament for Clear Realization, it says: "Thus, the concordant aspects of ascertainment are small, medium, and large." Thus it is said. They sequentially obtain the light of the Great Vehicle, the light increases, enter into one side of the light of the Dharma, and the samadhi immediately following that, there are four aspects. The first is, since all phenomena are seen as merely appearances of the mind, when external objects completely disintegrate, the light of wisdom slightly appears, and this acts as an antidote to clinging to reality, so it is called the Warmth stage. In the Ornament, it says: "Similar to that, when a Bodhisattva enters into equipoise, without understanding the expression of the mind, he does not see all meanings." Thus it is said. The second is, that light of wisdom becomes brighter than before, and in order to increase the light of the Dharma, one engages in firm diligence, so it is called the Peak stage. "In order to increase the light of the Dharma, one constantly initiates firm diligence." Thus it is said. The third is, since one enters into one side of suchness, the appearance of grasping external objects does not appear, and the appearance of wisdom arises, at this time one abides in mind-only, so it is called the Forbearance stage. "After the light of the Dharma increases, one abides in mind-only. From then on, the appearance of all meanings completely appears as mind. At that time, the distraction of its grasped aspect is abandoned." Thus it is said. The fourth is, when the appearance of the grasper and the non-dual wisdom also completely disintegrate, the worldly path of cultivation does not appear and is completely perfected, so it is called the Supreme Dharma. "From then on, the distraction of its grasper is solely gathered." Thus it is said. The nature of the wisdom below this, the part of meditative equipoise is the emptiness of non-conceptual wisdom, and the subsequent attainment arising from that is, the part of great compassion has conceptual and non-conceptual aspects as appropriate. Thus, this great Supreme Dharma is the path of seeing of the Great Vehicle and others.
Chinese
不间断的缘故。那时无有间隔的，速证得三摩地。如是。其中暖位和顶位二者是小的，是见道生起不定时的加行道。忍位是中等的，是来世决定生起见道的加行道。胜法位是大的，是今生生起见道的加行道。其中依靠方便的这个阶段，如菩萨幻术师般不错乱的缘故，与超世间的智慧相结合的道，方便和智慧双运而行，仅仅是信解极为稳固而已。由于没有现量证悟二无我的真如，因此安立于信行地。安住于此道的菩萨虽是凡夫，但却具有五种功德，如《圣宝箧经》中所说，即对治的功德方面，有破斥的、断除的、所依的、延长的四种对治，以及断除的功德方面，有烦恼障的种子和现行衰损，以及完全超离孩童的一切贫乏，证悟的功德方面，从修所生的角度证悟二无我，功德的功德方面，具有三摩地、眼、神通、神变等众多功德，以及胜过资粮道的功德方面，与大资粮道的阶段和修所生相似，但在见道上，有远近和智慧上暖相稳固与否的差别，如《八千颂大疏》中所说：“若无有障碍，则见道极近生起”，应知这是此处的差别。获得见道后二者是，双运且无有分离，极喜第一地，法性真实现前见。如是说后，任何时候在胜法位之后，于五趣任何一者的身体所依上，思维所依是第四禅，以超世间的智慧，进入完全照见远离一切戏论的真如，称为获得见道，即获得无尘垢且无垢染的法眼。如是《慧胜请问经》中说，贪欲和
English
Because there is no interruption. At that time, without interruption, quickly attain samadhi. Thus it is. Among them, the heat stage and the peak stage are small, and it is the preparatory path where the seeing path arises uncertainly. The forbearance stage is medium, and it is the preparatory path where the seeing path will definitely arise in the next life. The supreme dharma stage is large, and it is the preparatory path where the seeing path arises in this life. Among them, this stage of relying on skillful means, like a bodhisattva illusionist, is not mistaken, so the path combined with transcendental wisdom, skillful means and wisdom are practiced inseparably, and it is only that faith and understanding are extremely stable. Because the suchness of the two selflessnesses is not directly realized, it is established in the stage of practice by faith. Although the bodhisattva who abides on this path is an ordinary person, he has five qualities, as stated in the Holy Jewel Box Sutra, namely, in terms of the qualities of the antidote, there are four antidotes of refutation, elimination, reliance, and prolongation, and in terms of the qualities of elimination, there are the seeds of obscurations and the decline of manifestation, and complete transcendence of all the poverty of children, in terms of the qualities of realization, the realization of the two selflessnesses from the aspect of what is born from meditation, in terms of the qualities of merit, having many merits such as samadhi, eyes, superknowledge, and miracles, and in terms of the qualities of surpassing the accumulation path, it is similar to the stage of the great accumulation path and what is born from meditation, but on the seeing path, there are differences in nearness and distance and whether the warmth of wisdom is stable or not, as stated in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, "If there is no obstacle, then the seeing path arises very near," it should be known that this is the difference here. After obtaining the seeing path, the two are, inseparably united, the first ground of extreme joy, the true nature of reality is directly seen. After saying this, whenever after the supreme dharma stage, on the basis of the body of any of the five destinies, the basis of thought is the fourth dhyana, with transcendental wisdom, entering into completely seeing the suchness that is free from all elaborations, it is called obtaining the seeing path, that is, obtaining the Dharma eye that is free from dust and defilement. Thus, in the Sutra Requested by Sagacious Intelligence, desire and