Chinese
在《蕴的精要十轮经》中有详细的阐述。我们导师对三宝的恭敬，即使在心识转为畜生形象之时也未曾减退，如狮子王因对本尊的坚定信仰，即使面对夺取自己性命的猎人，也信任并恭敬伪装成出家人的猎人，以此为例，不去思索他人的过失。总的来说，导师勇士说：“以邪见争斗，轻视贫穷者，不喜持戒者，错解苦行誓言，这四者皆非所欲，它们会摧毁根本。”这就是所说的。总结要义，自己对三宝有多恭敬，其他众生也会以同样的眼光看待自己，这是不会欺骗的因果。如《三摩地王经》所说：“做了什么样的业，就会得到什么样的果报。”因此，为了显示恭敬所带来的证悟，才说：“以信心侍奉三宝所依，抛弃昼夜的遗忘而皈依。”信心的原因是，过去在导师未降临世间之时，将非救护视为救护，将非道路视为道路，沉溺于烦恼的导师，以及遵循教法的道路，出现了难以忍受的苦行誓言。如今，既然已经了解了自他导师和教法的差别，为何不开启进入信心的门径呢？如《殊胜赞》所说：“外道其他宗义，如何如何去思维，我的心就如何如何，对怙主您生起信心。如是所有非遍知，具足宗义过失之心，被邪思所毁之人，亦不见无过失之导师您。”因此，国王的教法是道路安乐，故所获之果亦安乐，能断轮回之流，能使烦恼清净，能消除罪业之聚，以及完全趋向善等功德无有穷尽。而外道的教法则与之相反。勇士足下。
English
It is extensively explained in the Sutra of the Essence of the Skandhas, the Ten Wheels. Our teacher's respect for the Three Jewels, even when the mind transformed into the image of an animal, did not diminish. Like the lion king, due to unwavering faith in the chosen deity, even when facing a hunter who would take his life, he trusted and respected the hunter disguised as a renunciate. Taking this as an example, one does not contemplate the faults of others. In general, the teacher Hero said, "To fight with wrong views, to look down on the poor, to dislike those who hold vows, to misunderstand ascetic vows, these four are not desired, they destroy the root." This is what is said. To summarize the meaning, the more respect one has for the Three Jewels, the more other beings will look at oneself in the same way. This is a result that does not deceive. As it is said in the Samadhiraja Sutra, "Having done what kind of karma, one will obtain what kind of result." Therefore, in order to show that this realization comes from respect, it is said, "Serve the supports of the Three Jewels with faith, abandon forgetting day and night, and take refuge." The reason for faith is that in the past, when the teacher had not yet come into the world, what was not refuge was taken as refuge, what was not the path was mistaken for the path, teachers who were immersed in afflictions, and following the path of the teachings, unbearable ascetic vows appeared. Now that the difference between self and other teachers and teachings has been understood, why not open the gate to entering faith? As it is said in the Visesastava, "The more one thinks about the tenets of other heretics, the more my mind develops faith in you, Protector. Thus, all those who are not omniscient, whose minds are ruined by the faults of their tenets, those who are ruined by wrong thoughts, do not see you, the faultless teacher." Therefore, the king's teaching is a path of ease, so the result obtained is also ease, it can cut the stream of samsara, it can purify afflictions, it can eliminate the accumulation of sins, and the qualities of completely turning to virtue are inexhaustible. The teachings of the outsiders are the opposite of this. At the feet of the Hero.
Tibetan
། གང་སླད་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །བདེ་བས་བདེ་བ་འཐོབ་བགྱིད་པ། །དེ་སླད་སྨྲ་བའི་སེང་ཁྱོད་ཀྱི། །གཞུང་ལུགས་ལ་ནི་འགྲོ་འདི་དད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཚོགས་གཉིས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དད་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། གསུང་རབ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཆིས་པའམ། །མ་མཆིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་དག་འབའ་ཞིག་གི་སླད་དུ་མཆོད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དམིགས་པའི་རྟེན་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པར་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ལག་བདར་ནས་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་ཞིང་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ལ། ཡང་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་པ་དམན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ ལ། ནུས་པའི་མཐུ་ཆུང་བ་མཐོང་ནས་འདི་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་ན་ནི་ཁོང་ཉིད་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་བསྩལ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་བསོད་ནམས་སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ལ། ཁྱད་པར་བསམ་པ་དེ་ལྡན་གྱིས་གཞན་ལ་བསྐུལ་ནས་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། སུ་ཞིག་ཆུ་ཤིང་ལྦུ་བ་ལྟར། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདི་དག །གཞན་ཕན་རྐྱེན་དུ་བསྒྲུབ་བྱེད་པས། །ལྷུན་པོ་སྙིང་པོར་བསྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཡ་རབས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་ནི། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྒ་ཤི་དང༌། །ནད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ལུས་དག་ནི། །གཞན་ལ་བདེ་བསྐྱེད་གཞིར་བྱེད་དེ། །དམ་ཆོས་སྒྲོན་དང་བཅས་པ་ལ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་ཁོམ་པ་འདི། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང༌། བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱི་བོས་བཏུད་པ་དང༌། གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བསྟོད་དབྱངས་སྒྲོག་པ་དང༌། ས་གཞི་དང་གནས་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། སྙན་ཆ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། སེ་མོ་དོ་དང༌། ཟི་ལྡིར་དང༌། ཚངས་སྐུད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། གཡེར་ཁ་དང༌།
Chinese
因为您的教法，能以安乐获得安乐，因此，语狮您（释迦牟尼佛）的教理，众生皆信奉。如是等等，以赞颂之辞广为赞扬。因此，生起追念恩德的巨大信心，对于如来佛的身像、佛塔、经书等等，无论是否亲眼所见，仅仅为了这些，也要心怀供养的忆念，恭敬承侍。即使只有一个观想的对境，如果能了知一切万法皆是法性无别的自性，那么就等于供养了一切。而且，不要因为懒惰、懈怠和昏沉的支配而让别人去做，务必亲自以手拂拭，这样做，就是从具有作用的身体中获取精华，积累广大的福德。还有，看到众生福德积累浅薄，饱受痛苦，能力弱小，心想如果他们能做供养，就能触及安乐的果实，从而让别人去做。那么，由于慈悲心和菩提心的推动，所获得的福德比前者更为广大。特别是，如果具有这种想法，劝请他人，自己和他人共同去做，那么就能获得比那更大的福德。如《中观心要》所说：谁人如水泡芭蕉般，对于无有实义的此身体，作为利他的助缘而修持，不会将须弥山修成无有实义。善良之人具有慈悲心，念念衰老死亡和疾病之源的身体，作为给与他人安乐之基础。对于具备正法明灯，脱离八无暇的闲暇，应以大丈夫的行为，使之具有果实。如是说。因此，从身语意三门恭敬供养，顶礼膜拜，合掌，起身，绕转，以头顶礼，恭敬言说，歌颂赞歌，土地、房屋、花园等等无尽的布施，以及珍宝、乐器、臂钏、项链、瑟摩朵、孜迪尔、梵线等等装饰品，铃铛、摇铃等等。
English
Because your teachings enable the attainment of bliss through bliss, therefore, all beings have faith in the doctrine of you, the Lion of Speech (Shakyamuni Buddha). Thus, with praises and the like, it is widely praised. Therefore, generate great faith in remembering kindness, and for the sake of the Tathagata's body, stupas, scriptures, etc., whether they are present or not, keep the memory of offering close for the sake of these alone, and serve with reverence. Even if there is only one object of contemplation, if you know that all things are the nature of the Dharma, inseparable, then you will be offering to all. Moreover, do not let others do it because of laziness, idleness, and drowsiness, but be sure to wipe it yourself, which is to take the essence from the body with action and accumulate great merit. Also, seeing that sentient beings have little accumulation of merit, suffer greatly, and have little power, thinking that if they make offerings, they will touch the fruit of happiness, and then let others do it. Then, driven by compassion and bodhicitta, the merit gained is greater than the former. In particular, if you have this thought, urge others, and you and others do it together, then you will gain even greater merit. As it says in the Essence of Madhyamaka: Whoever, like a water bubble or a banana tree, cultivates this body, which has no meaning, as an aid to benefiting others, will not cultivate Mount Meru into something meaningless. A virtuous person with compassion uses the body, which is the source of aging, death, and disease, as the basis for giving others happiness. For those who have the lamp of the true Dharma and are free from the eight unfavorable conditions, this leisure should be made fruitful by the actions of a great person. So it is said. Therefore, offer reverence from the gates of body, speech, and mind, prostrate, join palms, rise up, circumambulate, bow with the head, speak respectfully, sing praises, and give endless gifts of land, houses, gardens, etc., as well as jewels, musical instruments, armlets, necklaces, semoto, zidir, Brahmin threads, etc., bells, rattles, etc.
Tibetan
དྲ་ཕྱེད་དང༌། ལྡ་ལྡི་དང༌། ཀརྵ་པ་ཎ་གཏོར་བ་དང༌། མཎྜལ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྙེད་པའི་མཆོད་པ་ན་བཟའ་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། གདན་དང༌། ཉེར་སྤྱད་དང༌། བསྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང༌། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདུག་པ་དང༌། སྐུ་ལ་བྱི་དོར་དང༌། གནས་ཁང་སྐྱང་ནུལ་དང༌། ཉེ་རེག་དང༌། དྲིའི་བསྐུ་མཉེ་དང༌། གསེར་གྱི་བྱུག་པ་དང༌། སྦྱར་དང་རང་བྱུང་གི་སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང༌། དམ་ཚིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ། མེ་ཏོག་དང༌། བཟའ་ཤིང་དང༌། ཡུལ་ལྗོངས་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང༌། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ལ་ཁྱད་གསོད་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་མགུ་ནས་རང་ལ་རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་འཕེལ་དུ་རེ་ནས་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་མ་འདྲེས་ཤིང༌། མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་འཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའམ། སྡིག་པའི་གཡོས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་མཆོད་ པ་ཚད་མེད་བཞི་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གསུམ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚེ་བྱང་ས་ལས་བཤད་པའིའབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་དྲུག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་གོང་ན་མེད་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་གོང་ན་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ན་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་འབའ་ཞིག་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་མཆོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། དད་པའི་ཞིང་ས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་རྨོད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ཕྱིའི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ས་བླ་ན་མེད་པ་དང་ཕྲད་དུས་དགེ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེའི་ས་བོན་མི་འདེབས་ཤིང་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གི
Chinese
半网、五谷、喀尔沙巴拿的抛洒，供养曼扎等等，以及获得的供品，如衣服、卧具、坐垫、日用品、疾病的治疗药物、马和象等等，焚香，身体的清洁，房子的修缮，近身接触，香的涂抹，金粉，合成和天然的香，花环，各种乐器，灯等等，同样地，也用《宝积经》和《三昧耶经》等中所说的无主之供品，如花、果树、土地、河流、珍宝矿藏等来供养。并且，这些供养不应掺杂着贬低他人，为了取悦对佛陀有信心的国王等，希望自己获得利养、恭敬和名声增长的烦恼心，也不是从与正法不符之物中掠夺而来，或者不是用罪恶的手段所获得的。特别是，为了使诸佛欢喜的四种无量供养，三种律仪，三宝，六度，忆念甚深空性的意义，三种智慧，四摄等，完全聚集善法，这被称为无量成就的供养，是圆满的大供养。如此供养时，应生起六种发心，如《菩提资粮论》中所说，能产生无量果报的想法：认为三宝是功德田中无上的；像乌昙婆罗花一样极其稀有；是所有有情中最殊胜的；利益众生无与伦比；在三千大千世界中唯一出现，是独一无二的；是世间和出世间一切圆满的基础。如是供养。如经中所说：在信心的田地上，耕耘福德的田地吧！像这样，与今生来世一切安乐的无上福田相遇之时，若不播种善聚的珍贵种子，那么一切安乐都来自于三宝。
English
Offering half-nets, grains, scattering Karshapana coins, offering mandalas, and so on; and offerings obtained such as clothes, bedding, cushions, daily necessities, medicines for healing illnesses, horses and elephants, and so on; incense, body cleansing, house repairs, close contact, fragrant ointments, gold powder, compounded and natural incense, flower garlands, various musical instruments, lamps, and so on. Similarly, offering with ownerless offerings mentioned in sutras such as the 'Ratnamegha Sutra' and the 'Samayas', such as flowers, fruit trees, land, rivers, and precious treasures. Furthermore, these offerings should not be mixed with the defiled intention of belittling others, pleasing kings who have faith in the Buddha, hoping to gain profit, respect, and increased fame for oneself. Nor should they be obtained by stealing from things that are not in accordance with Dharma, or acquired through sinful means. In particular, the four immeasurable offerings that please the Buddhas, the three vows, the Three Jewels, the six perfections, remembering the meaning of profound emptiness, the three wisdoms, the four means of gathering disciples, and so on, completely gathering virtuous dharmas, are called the immeasurable offering of accomplishment, which is the great and complete offering. When making such offerings, one should generate six thoughts as explained in the 'Bodhicharyavatara', which produce immeasurable results: thinking that the Three Jewels are the unsurpassed field of merit; that they are as rare as the Udumbara flower; that they are the most supreme of all sentient beings; that their benefit to beings is unparalleled; that they appear only once in the three thousand great thousand worlds, and are unique; and that they are the basis of all worldly and transmundane perfections. Thus, one makes offerings. As it is said in the sutra: 'On the field of faith, cultivate the field of merit!' Like this, when encountering the unsurpassed field of merit, which is the source of all happiness and well-being in this life and the next, if one does not sow the precious seeds of the accumulation of virtue, then all happiness comes from the Three Jewels.