Tibetan
།བསྡུ་དངོས་བཞི་ཡི་མེ་ཏོག་རྣམ་བཀྲ་བས། །སྐལ་བཟང་སློབ་མའི་བུང་བ་སྡུད་ལ་བསྟེན། །སྔོན་བསྐལ་དུས་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚེ་འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་པ་ལྷག་པར་དགེ་ཞིང༌། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱང་རང་བཞིན་བཟང་ལ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པའི་བླ་མ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཆེན་མང་པོ་བྱོན་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་དག་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཆོས་སུ་ཚང་བ་ཡིན་ལ། ད་ནི་བསྟན་པ་སྙིགས་པས་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐྱེ་བུའང་ཉུང་ཞིང༌། གལ་ཏེ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྦས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཤས་ཆེ་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་རྨོངས་པའི་གཞན་དབང་དང་འབྲེལ་ཞིང་གྲགས་པའི་ཕྱི་ནས་འབྲེང་བ་ཤ་སྟག་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལྔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དང་ཕྲད་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གེགས་ཀྱི་དབང་དུ་ སོང་ན་སློབ་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་འཁྲིད་པའི་ལམ་མཁན་བླ་མ་ལ་རེ་དགོས་པས། དང་པོ་ཆོས་འབྲེལ་མ་བྱས་ཀྱི་གོང་ནས་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་ན། སློབ་མ་རང་ཉིད་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་པས་བསླུས་པའི་བླ་མ་ངན་པ་དང་ཕྲད་ཚར་ན། གཞན་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོར་ཡང་མི་སྟེར། ཁོང་གི་དྲུང་དུ་ཇི་ཙམ་བསྡད་ཀྱང་ཡོད་ཏན་སྣ་གཅིག་མི་སྐྱེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་དགོས་འདོད་འབྱུང་སྟེ། མཆིང་བུ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་གཉེན་བསྒྲིག་པ་དང༌། བཟོ་གནས་སྣ་གཅིག་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལའང་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་ཏུ་གཏོང་ན། དལ་བ་བརྒྱད་དང་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ལ། གཞན་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་འཇུག་ཅིང་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་ཡང་ཕལ་པར་བྱེད་པ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་མཁན་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བརྟག་ན་སོ་སོ་ཐར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ་སྡོམ་ པ་གསུམ་སོ་སོའི་གཞུང་ལམ་གང་ཡིན་པའི་གནང་བཀག་ཤེས་ཤིང་མ་འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་ལ། འདུལ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་དང༌། མངོན་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་སྡེ་སྣོད་བཞི་ཀའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་ཤིང་ཐོས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོང་པ་ཉི
Chinese
以四摄之鲜花而盛饰， 依赖于聚集具缘之蜜蜂。 往昔贤劫之时，以雅尔坚之寿果教法等，劫运尤为贤善，所化之相续亦自性贤妙且具福德，故有圣者上师，及由密咒道中证得成就之大成就者众多涌现，故善知识亦具足如深奥经部及续部中所说之所有功德，皆为现见。 如今乃末法时期，圆满圣者功德之士夫亦稀少，纵有亦多隐居不出。 众生皆与愚昧之他力相关联，且仅随名声而行，故自相续之五浊成为值遇殊胜善知识之障碍。 如是若为障碍所控，则需依赖引导学人从凡夫直至佛地之导师上师。 故最初未结法缘之前，若未善加观察其功德，则纵然学人自身具足善缘，然一旦与为表象所欺骗之恶劣上师相遇，则亦不允前往其他圣者处。 无论于彼处停留多久，亦不会生起丝毫功德。 譬如，若供养如意宝珠并祈祷，则能如愿以偿，然若向荆棘祈祷则不然。 如是，世间中，于缔结婚姻及学习任何一门手艺之师傅，亦需详加考察。 八暇及五自圆满乃由自身之因缘所生，然若使他圆满之支分衰退，且将珍贵人身亦视为庸常，则非为殊胜之善知识，故不能成为引导一切智智之道师。 于此，应如何观察其功德？即应知晓并如实奉行别解脱、菩萨及持明之三律仪各自之行持取舍。 精通律藏、经藏、论藏及持明藏之四藏仪轨，且以闻思而解脱相续。 尤为重要的是，应具足大悲心及空性
English
Adorned with the splendor of the four means of gathering, relying on gathering the bees of fortunate disciples. In the past, during the auspicious eon, the eon was particularly virtuous due to the teachings of the nectar fruit of Yarlung, etc. The minds of those to be tamed were also naturally virtuous and endowed with merit, so there were noble lamas and many great accomplished ones who attained siddhis through the path of mantra. Therefore, the virtuous friends also possessed all the qualities as described in the profound sutras and tantras, which were all visible. Now, in this degenerate age, there are few individuals who have perfected the qualities of the holy ones. Even if there are, most of them live in concealment. Beings are connected to the power of ignorance and only follow fame. Therefore, the five degenerations of one's own mind become obstacles to meeting a virtuous and holy spiritual friend. If one is controlled by such obstacles, then one must rely on a lama who is a guide to lead students from the state of ordinary beings to the state of Buddhahood. Therefore, if one does not properly examine the qualities before making a Dharma connection, even if the student is fortunate, if one encounters a bad lama who is deceived by appearances, then one will not be allowed to go to other holy individuals. No matter how long one stays with him, one will not develop a single quality. For example, if one makes offerings and prays to a wish-fulfilling jewel, one will receive what one desires, but if one prays to a thorn bush, it will not be the same. In this way, in this world, one should carefully examine even the teacher who teaches marriage and any craft. The eight freedoms and five endowments arise from one's own causes, but if one diminishes the limbs of other endowments and treats the precious human body as ordinary, then one is not a holy spiritual friend. Therefore, one cannot become a guide on the path to omniscience. Here, how should one examine the qualities? One should know and practice without error the acceptance and rejection of the individual paths of the three vows of individual liberation, bodhisattva, and vidyadhara. One should be skilled in the rituals of the four pitakas of the Vinaya, Sutra, Abhidharma, and Vidyadhara, and liberate one's mind through learning. In particular, one should have great compassion and emptiness.
Tibetan
ད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཡོད་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་ཞིང་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱེད་པ་མཚུངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལས། མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ། །སྨྲེ་སྔགས་མ་འདོན་ཀུན་དགའ་བོ། །ང་ནི་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་སྤྲུལ་ནས། །ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྣང་བས་དོན་བཛད་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་གྱི་པཎྜི་ཏར་སྣང་བས་དོན་མཛད་དུས། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་བཀའ་བསྡུ་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་ཤེས་པར་ བྱ་ཞིང༌། དེང་སང་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་སྟོན་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ལ། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱིས་འདུལ་བར་སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཕན་པ་ལྷུར་མཛད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་འཕགས་པར་བལྟ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དག །རང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་བླ་མ་མཉམ། །འགྲོ་བ་གང་ལ་ལམ་སྟོན་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་ནི། ཁྱད་པར་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི། །དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིན་ཏུ་ཞི། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྟགས་རྫོགས་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་གཉེར། །བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་ནན་ཏན་ཆོས་ལ་སེམས། །སྐྱོ་ཤས་ཆེར་ལྡན་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ། །ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ལྡན། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར། །འདིའི་དོན་ནི་ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དགོངས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་གི་འགྲེལ་པར། བླ་མ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ། སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་དག་པ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དོན་ལ་མཁས་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་སྦྱངས་པ། རྟོགས་པ་ལྟ་བས་མ་རྨོངས་པ།
Chinese
如今与具有特殊品质的因缘相关，心中怀有布施、爱语、利行、同事四摄，行持利益众生之事，这与佛陀的行为相同，因此仅仅是化身。如《大鼓经》所说：“莫悲伤，阿难陀！莫哭泣，阿难陀！我于未来之时，将化现为善知识，行持利益你等之事。” 此外，当佛陀调伏众生时，以具有顶髻的真实佛陀形象显现，从而行持利益；当以阿罗汉、不还者、一来者、入流果位安住之方式显现为班智达时，也行持利益。应当知晓，在那时化现为他们，从而结集经藏、造论。如今，于教法衰败之时，为了指示解脱和一切智之道，化现为善知识而行持利益，因此，从本体的层面来说，与佛陀相同；从形象的层面来说，对于舍弃了被真实佛陀调伏的极其烦恼的众生，致力于利益，因此，就自性而言，可以看作在慈悲方面胜过佛陀本身。如《密集金刚》所说：“界与事业，自他平等故，与诸佛及上师等，为示导众生道故，胜诸佛陀。” 特别是密宗的上师，尤其是宣讲口诀的上师：获得灌顶、安住于誓言、极其寂静，通达基道果之续部意义，通过修习获得成就之相，以证悟而解脱自相续，具有无量慈悲，仅仅寻求利他，行为少而精进于佛法，具有强烈的厌离心，也劝勉他人如此，精通方便且具有传承的加持。依止这样的人，成就迅速。此意乃大学者无垢友（Vimalamitra）之意趣，于《幻化网镜》的注释中说：上师也应是圆满获得内外坛城之灌顶者，戒律誓言清净者，精通各续部之意义者，精通包含念诵、修持、事业在内的意义者，不为见解所迷惑者。
English
Now, in connection with the special qualities of existence, possessing in their hearts the four means of gathering disciples—giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma—and performing deeds for the benefit of sentient beings, this is the same as the actions of the Buddha, and therefore is solely an emanation body. As stated in the Great Drum Sutra: "Do not grieve, Ananda! Do not lament, Ananda! In the future, I will emanate as a virtuous friend and perform deeds for the benefit of you and others." Furthermore, when the Buddha tames beings, he appears as the actual Buddha with a crown protuberance, thereby performing deeds; when he appears as a pandit in the manner of abiding in the fruits of an Arhat, a Non-Returner, a Once-Returner, and a Stream-Enterer, he also performs deeds. It should be known that at those times, he emanates as those individuals, thereby compiling the teachings and composing treatises. Nowadays, in times of the degeneration of the teachings, in order to show the path to liberation and omniscience, he emanates as a virtuous friend and performs deeds, and therefore, from the aspect of essence, he is equal to the Buddha; from the aspect of form, he is dedicated to benefiting extremely afflicted sentient beings who have abandoned being tamed by the actual Buddha, and therefore, in terms of his own nature, he can be regarded as surpassing the Buddha himself in terms of compassion. As stated in the Guhyasamaja Tantra: "Elements and activities, because of the equality of self and other, are equal to all Buddhas and gurus. For showing the path to whatever beings, he surpasses all Buddhas." In particular, the guru of secret mantra, especially the guru who teaches oral instructions: having received empowerment, abiding in vows, being extremely peaceful, understanding the meaning of the tantras of the ground, path, and fruition, having practiced the meaning including recitation and accomplishment, the signs of accomplishment being complete, liberating one's own mind-stream through realization, possessing immeasurable compassion, seeking only the benefit of others, having few activities and being diligent in the Dharma, possessing great renunciation, and also encouraging others to do so, being skilled in means and possessing the blessings of the lineage. Relying on such a person, accomplishment is swift. The meaning of this is the intention of the great teacher Vimalamitra, who said in the commentary on the Mirror of Illusion: The guru should also be one who has fully received the empowerments of the outer and inner mandalas, whose vows and commitments are pure, who is skilled in the meaning of each of the tantra classes, who has trained in the meaning including recitation, practice, and activities, and who is not deluded by views.