Tibetan
་ཚེ་སྔ་མར་ལྷས་བྱིན་ལ་བསྟེན་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བརྟག་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལས་སེམས་ལྡོག་པར་མ་གྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་རྒྱལ་སྲིད་ལོངས་སྤྱོད་མགོ་དང་ཡན་ལག་ཀྱང་བཏང༌། ཆོས་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན། དྲིལ་བུ་བརྡུངས་ཏེ། ང་ལ་སུས་ཆོས་སྟོན་པ་དེའི་ བྲན་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་པས། ལྷས་བྱིན་དྲང་སྲོང་དུ་གྱུར་པས་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དགའ་མགུ་ཡི་རང་བ་སྐྱེས་ནས་དྲང་སྲོང་གི་བྲན་རྩ་དང༌། ཤིང་ཆུ་རྩ་བ་རྡོག་གུ་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་ལེན་པ་ནས། སྒོ་བསྲུང་བའི་བར་ཡན་ཆད་བྱས་སོ། །མཚན་མོ་མལ་ཁྲིའི་རྐང་པའང་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལུས་དང་སེམས་ངལ་བ་མེད་པར་ལོ་སྟོང་ཚང་བར་འདས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་ཡང་ངའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ། །ལྷས་བྱིན་ལ་བསྟེན་ནས་ངས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱས་སོ། །ཞེས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་ལྷས་བྱིན་ལ་བསྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དགེ་སློང་དག་ཁྱོད་མོས་པར་བྱའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷའི་ཐེམ་སྐས་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་ནས་བརྟགས་པའི་དབང་རང་ལ་ཡོད་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཡན་ཆད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནས་དེའི་སྐྱོན་རྟོག་པའི་གནས་མེད་དེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། བླ་མ་བསྟེན་ན་དགེ་བ་འཕེལ་ཞིང་མི་དགེ་བ་འགྲིབ་པར་རྟོགས་པས་མཁན་པོ་ ཐོས་པ་ཆེ་བའམ། ཆུང་བའམ། ཤེས་པའམ། མི་ཤེས་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམསདང་ལྡན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལའང་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དད་པ་ལྟར་མཁན་པོ་ལ་ཡང་དད་པ་དང་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་ཞེ་ས་དང་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་སྤང་བར་འགྱུར་སྙམ་སྟེ་དགའ་བ་དང་རངས་པ་འཐོབ་ཅིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ལ། མི་དགེ་བ་ལ་མི་མཐུན་པར་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཕྱི་མ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། གཞན་ཡང་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། ཁྱིམ་བདག་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་བཞི་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུ་ལས་མཉན་ཏམ། ལུང་མནོས་སམ། བླངས་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གུས་པར་བྱའོ། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་བསྟན་པ་དེ་སྙེད་ ཀྱི་བསྐལ་པར་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་དེ་གཡོ་མེད་པར་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་བདག་ད་དུང་དུ་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་གུས་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་གུས་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སློབ་མའི་སྐྱོན་སྣ་གཅིག་འགྲིབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་སྐྱེ་བ་ཡན་ཆད་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་རག་ལས་པས། དང་པོར་བླ་མ་འཚོལ་ཞིང་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བར་དུ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལུགས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐ་མར་རང་བཞིན་དུ་ཅི་མི་སྙམ་པར་འགྲོགས་པས་མི་ཆོག་པར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་མཛད་སྤྱོད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ནི། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚོགས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ་བའི་ཆེད་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཉུལ་བས་རྐང་པ་དཔྱི་ལ་ཐུག་པར་ཟད་པར་གསུངས་པ་དང་མཛངས་བླུན་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་རྒྱལ་པོས་རང་གི་ལུས་ལ་མར་མེའི་སྡོང་བུ་སྟོང་བཙུགས་པ་དང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་རྟག་ཏུ་ངུའི་རྣམ་པར་ ཐར་པ་དང༌། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། བསྟན་པའི་སླད་དུ་འབངས་ལ་སྟངས་བསྐུར་བ་ལྟར་དཀའ་བ་མཐའ་དག་བཟོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་བཞི་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་བཏང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྲོག་ལས་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་དགོངས་སྤྱོད་ལ་བསླབ་པ་ནི། འདི་ལྟར་བླ་མ་ནི་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གསུངས་ན། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསླབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསླབས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲ་བ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་པས་ཐོས་པ་དང
Chinese
想到就像过去生中依靠提婆达多而圆满了六度一样。如《妙法莲华经》中所说：世尊成为国王后，发愿圆满菩提，心意没有改变，为了圆满六度，舍弃了王位、受用，甚至头和肢体。开始寻求佛法时，敲响铃铛，发誓说：谁能为我宣说佛法，我就做他的奴仆。提婆达多化为仙人，宣说了《妙法莲华经》，对此生起欢喜和随喜，从做仙人的奴仆，取柴、取水，挖掘树根、块茎、果实等，乃至做守门人。晚上也扶着床脚。虽然这样做了，身心却没有疲惫，度过了整整一千年。世尊说：比丘提婆达多也是我的善知识，依靠提婆达多，我圆满了六度。从那以后，详细讲述了依靠提婆达多而圆满一切菩提分法的过程。对比丘们说：你们应当信受，应当理解。并且，在名为天梯的世界中，授记他将在名为天王如来的佛土成佛。因此，从一开始就有观察的自主权，即使是一句偈颂的解释，也没有挑剔其过失的余地。如《宝云经》中所说：依止上师，了知善法增长，恶法减少，因此对于堪布，无论博学或寡闻，有智慧或无智慧，持戒或破戒，都要生起视师如佛的想法。如同对佛陀生起欢喜和信心一样，也要对堪布生起信心和欢喜。对阿阇黎生起恭敬和承侍，依靠他们，未圆满的菩提资粮得以圆满，未断除的烦恼得以断除，这样想着，就能获得欢喜和喜悦，对于善法，要随顺而行，对于恶法，要背道而驰。这段话的后半部分之前已经讲过。此外，在《勇授问经》中说：居士，如果菩萨
English
Thinking it's like how in a previous life, relying on Devadatta, he perfected the six perfections. As it says in the White Lotus Sutra: The Blessed One, having become a king, made aspirations for perfect enlightenment, and his mind did not waver. To perfect the six perfections, he gave up his kingdom, possessions, even his head and limbs. When he began to seek the Dharma, he rang a bell and vowed: Whoever teaches me the Dharma, I will be his servant. Devadatta transformed into a sage and taught the White Lotus Sutra. He felt joy and delight in this, and from being the sage's servant, fetching firewood, water, digging up roots, tubers, fruits, etc., even to being a gatekeeper, he did it all. At night, he even held the legs of the bed. Although he did this, his body and mind did not tire, and a full thousand years passed. The Blessed One said: Bhikshu Devadatta is also my virtuous friend. Relying on Devadatta, I perfected the six perfections. From then on, he extensively explained how he perfected all the aspects of enlightenment by relying on Devadatta. To the bhikshus, he said: You should have faith, you should understand. And, in the world called Heavenly Ladder, he prophesied that he would attain Buddhahood in the Buddha-field called Heavenly King Tathagata. Therefore, from the beginning, one has the autonomy to examine, and even in the explanation of a single verse, there is no room to find fault. As it says in the Cloud of Jewels Sutra: By relying on a lama, one understands that virtue increases and non-virtue decreases, therefore, towards the khenpo, whether learned or unlearned, wise or unwise, moral or immoral, one should generate the thought of seeing him as the Buddha. Just as one feels joy and faith towards the Buddha, one should also feel faith and joy towards the khenpo. One should generate respect and service towards the teachers, and relying on them, the unfulfilled accumulations for enlightenment will be fulfilled, and the untamed afflictions will be tamed. Thinking this, one will obtain joy and delight, and for virtuous Dharma, one should act in accordance with it, and for non-virtue, one should act contrary to it. The latter part of this meaning has already been explained. Furthermore, in the Fierce One's Question Sutra, it says: Householder, if a Bodhisattva
Chinese
念诵和致力于口诵，从而具备布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，或者说，从谁那里听闻或接受了具有菩萨道之资粮积聚的四句偈？对于接受了传承的老师，应当给予佛法的尊敬。如果能找到像所宣讲的这些名、词、字母的偈颂一样多的劫数中，毫不动摇地找到那位老师，并且以恭敬、供养和一切侍奉来服侍，那么，居士仍然要完全地尊敬老师，更何况是不如法的尊敬呢？总之，弟子的一个缺点减少，一个优点产生，都依赖于依止上师。因此，首先要善于寻找和观察上师；其次，仅仅找到是不够的，还要善于依止的方法；最后，自然而然地交往是不够的，还要学习圣人的行为和解脱之道。如《妙臂请问经》中说，世尊在三大阿僧祇劫时，为了寻找善知识，游历一切世界，以至于双脚磨损至髋骨。又如《贤愚经》中说，国王为了佛法，在自己的身上点燃千盏油灯。以及《宝鬘经》中善财童子的解脱之道，《八千颂般若经》中常啼菩萨的解脱之道，以及赞普赤松德赞（742-797）为了善知识和佛法，不惜对百姓施加压力一样，要忍受一切困难。《四法经》中说：诸比丘，菩萨为了善知识，即使是生命也不放弃。如是，要珍视善知识胜过生命，并学习其思想和行为。如此，上师在一切甚深经部和续部中都被说成是佛的化身，因此，学习他的身语意的解脱，就等于学习佛的解脱。因此，我等也要想：我也要做一个和他一样的人，从而听闻。
English
Reciting and striving to recite, thereby possessing generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, or from whom did you hear or receive the four-line verse that possesses the accumulation of the Bodhisattva path's resources? One should show Dharma respect to the teacher from whom one has received the transmission. If one were to find that teacher without wavering for as many eons as there are verses of names, words, and letters that were taught, and serve with reverence, offerings, and all services, then the householder should still completely respect the teacher as a teacher, let alone disrespectful respect. In short, the reduction of one fault of the disciple and the generation of one virtue depend on relying on the lama. Therefore, one must first be skilled in finding and examining the lama; secondly, it is not enough to merely find him, but one must also be skilled in the methods of relying on him; and finally, it is not enough to associate with him naturally, but one must also learn the conduct of holy beings and the path of liberation. As it is said in the Ornament of the Samantabhadra's Array, the Blessed One, during the three countless eons, wandered through all the worlds in order to seek a spiritual friend, to the point that his feet were worn down to his hip bones. And as it is said in the Wise and Foolish, the king lit a thousand oil lamps on his own body for the sake of the Dharma. And the liberation of Sudhana from the Array of Trees, the liberation of Sadāprarudita from the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, and just as the powerful Trisong Detsen (742-797) endured all difficulties for the sake of the spiritual friend and the Dharma, even to the point of putting pressure on the people. In the Sutra of Four Dharmas, it is said: "Monks, Bodhisattvas do not abandon the spiritual friend even for the sake of their lives." Thus, one should cherish the spiritual friend more than life and learn from his thoughts and actions. Thus, the lama is said to be the embodiment of the Buddha in all the profound Sutras and Tantras, therefore, learning the liberation of his body, speech, and mind is equivalent to learning the liberation of the Buddha. Therefore, we too should think: "I too must become like him," and thereby listen.