Tibetan
གས་ཡིད་བསྲེ་བ་ལ་བསླབ་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྐྱེས་རབས་ལས་ཀྱང༌། དམ་པ་རྣམས་ནི་སུས་ཀྱང་མི་བསྲིངས་ཏེ། །དུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་དང་ཉེ་ན་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྡུལ། །ཆེད་དུ་མ་བསྒོས་པར་ཡང་གོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི། རྨོངས་པ་ཕལ་ཆེར་གཟུགས་བརྙན་འདྲི་ཞིང་བསྒོམ། །དངོས་སུ་བཞུགས་ལ་རིམ་གྲོ་བགྱི་བ་མེད། ། གནས་ལུགས་བསྒོམ་ཟེར་བླ་མའི་ཐུགས་མི་ཤེས། །བསྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་འགལ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །མོས་གུས་མེད་བཞིན་བར་དོར་མཇལ་བ་མཚར། །བོད་འདིར་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དགེ་བཤེས་བཟང་པོ་ཙམ་དུའང་བལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་བལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་ཚོད་དང་རྨོངས་པའི་སྟེས་དབང་ལས་གཟུགས་བརྙན་འབྲི་བ་དང༌། འདྲ་འབག་འཆོས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལུགས་ངག་ཏུ་གདོན་པ་དང༌། ར་གན་དང༌། གསེར་དང༌། དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཀུན་སློང་ངན་པས་གྲགས་པ་སྲུང་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཁོ་ན་མང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་བསྟི་སྟང་དང་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་མོས་གུས་དང་དག་སྣང་མེད་པར་ཟང་ཟིང་དང་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་འདྲ་འབག་ལ་སོགས་བྱེད་པ་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་བྱེད་པ་ཉིད་ཁེབས་ ཆེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང༌། མན་ངག་དང༌། བདེན་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནི་བླ་མ་ལས་བྱུང་གིས། གཞན་དུ་ན་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱོགས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ནས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བར་དོར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཐོང་བའང་མོས་གུས་དང་གསལ་སྣང་གི་རང་གཟུགས་ཡིན་ཏེ་བླ་མས་བར་དོར་བྱོན་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར། དང་པོར་བླ་མ་བརྟག་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བར་དུ་བླ་མ་བསྟེན་ལ་མཁས་པ་དང༌། །ཐ་མར་དགོངས་སྤྱོད་བསླབ་ལ་མཁས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཡང་དག་ལམ་ལ་འགྲོ། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེང་སང་དུས་ཤིན་ཏུའང་རྙིངས་པས། ཚེ་དང༌། འབྱོར་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། འདྲེན་པ་ཀུན་ནས་རྙིངས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོག་མར་བླ་མའང་ཤིན་ཏུ་བརྟག་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་དུས་ཀྱི་དབང་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅ
Chinese
因此，产生了关于不掺杂杂念的教导。正如《本生经》中所说： “圣者不被任何人收买， 以调伏的方式展示善行。 靠近他们，他们的功德之尘， 即使不特意沾染，也会沾染上。” 像这样不理解的， 大多数愚人绘制佛像并修习。 对于真实存在的上师，却不行供养。 说修习实相，却不了解上师的心意。 修行和所修相违背，多么愚昧啊！ 没有虔诚的敬信，却想在中阴见到本尊，真是奇怪。 在藏地，视上师为佛陀尚且不必说， 甚至不视为好的格西， 有些人没有任何理由这样看待，却因为世间的名声和愚昧的偶然性而绘制佛像， 制作泥塑像， 口头念诵修习的方式， 以及用红铜、 黄金、 白银等制作外在的依凭，大多数都是以恶劣的发心来守护名声，追求利益， 为什么呢？因为与真实存在的上师的亲近方式和方向完全背道而驰。 《宝积经》中说：一切法都是因缘， 完全安住于意愿的根本。 因此，没有虔诚的敬信和清净的显现，却产生杂乱和物质的观念，制作佛像等， 不如对一切众生自然而然地显现无违的佛菩萨形象更为殊胜。 同样，灌顶、 口诀和真谛的认识都来自于上师， 否则，认为加持和成就来自于某个地方，那是很大的错误， 因为在中阴见到上师和本尊也是虔诚的敬信和明清显现的自性，上师并不会真的到中阴来。 因为这些理由， 首先要善于观察上师， 中间要善于依止上师， 最后要善于学习上师的见行， 这样的人才能走上正确的道路。 如是说，现在时代非常衰败， 寿命、财富、佛法、引导者都处于衰败的时期，所以首先要非常谨慎地观察上师， 而且由于时代的
English
Therefore, this teaching on not mixing with distractions arose. As it is said in the Jataka tales: "The noble ones are not bought by anyone, They show virtue in a gentle manner. Near them, the dust of their qualities, Even without intentionally touching, will be covered." Like this, not understanding, Most ignorant people draw images and meditate. For the one who is actually present, there is no service. Saying they meditate on the true nature, they do not know the guru's mind. Practice and what is to be practiced contradict each other, how foolish! Without devotion, it is strange to meet in the bardo. In Tibet, not to mention seeing the guru as a Buddha, They do not even see them as good Geshes, Some people, without any reason to see them that way, draw images because of worldly fame and the accidental nature of ignorance, Making statues, Reciting the methods of meditation, And making external supports of copper, Gold, Silver, etc., most of them are only concerned with protecting fame and seeking benefits with bad intentions, Why? Because the way of approaching and the direction of the one who is actually present are completely contradictory. In the Ratnakuta Sutra, it is said: All dharmas are conditions, They completely abide in the root of intention. Therefore, without devotion and pure appearance, generating confused and material concepts, making images, etc., It is more superior to naturally see the unobstructed image of Buddhas and Bodhisattvas in all sentient beings. Similarly, empowerment, Instructions, and the recognition of truth come from the guru, Otherwise, thinking that blessings and accomplishments come from some place is a big mistake, Because seeing the guru and yidam in the bardo is also the self-nature of devotion and clear appearance, the guru does not actually come to the bardo. For these reasons, First, be skilled in examining the guru, In the middle, be skilled in relying on the guru, Finally, be skilled in learning the guru's view and conduct, That person will go on the right path. As it is said, nowadays the times are very degenerate, In a time when life, wealth, dharma, and guides are all degenerate, it is very important to examine the guru very carefully at the beginning, And also because of the power of the times, all qualities
Tibetan
ད་ཚང་བར་མ་རྙེད་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ལྡན་པ་དག །རྩོད་པའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཡོན་ཏན་ཕྱེད་དམ་བཞི་ཆ་བརྒྱད་ཆ་ཅན། །ཞེས་གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་འདིར་བླ་མ་ལ་བསྒྲེ་བར་རུང་བས་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཕྱེད་དམ། བཞི་ཆའམ། ཐ་ནའང་བརྒྱད་ཆ་དང་ལྡན་ པ་ནི་མེད་ཐབས་མ་མཆིས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ལས་མ་རྙེད་པས་སློབ་མ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་བྱ་བའམ། ལམ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་འཁྲིད་ཅིང་སྦྱོར་པར་བྱེད་ན་ནི་རེ་ཞིག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལམ་དེ་ལས་ནི་བཟློག་པར་རུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱད་ལ། མི་དགེ་བ་ལ་མི་མཐུན་པར་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་དང༌། འདུལ་བའི་མདོ་ལས། ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་ན་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། བྲམ་ཟེར་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས། དེའི་མཁན་པོས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་བརྟག་པའི་ཕྱིར། བྲམ་ཟེ་རྒུད་ཚེ་བརྐུ་བ་ཆོས་སུ་བཤད། །འཇིག་རྟེན་ནའང་ནོར་མེད་རྒུད་པའི་མཆོག །དེ་བས་གཞན་ནོར་མ་མཐོང་བླང་བར་བགྱིས། ཞེས་དངོས་སུ་བརྐུས་ན་ནི་གྲགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱིས། ལྐོག་ཏུ་བརྐུ་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཆོས་ལུགས་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པས། བྲམ་ཟེའི་སློབ་མ་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་མི་རིགས་པར་ཤེས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་བཟློག་པར་མི་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མེད་པས། འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ནི་དེ་ལྟར་ནོར་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པར། །བདག་ནི་ཡིད་ལ་ངེས་པར་མི་འཛིན་ཏེ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཤེས་གྱུར་ པ། །སུ་ཞིག་ནོར་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཆུད་གསོན་བྱེད། །ལྷ་དབང་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཚ་བོར་ནས་ནི། །ཡིད་ལ་ཆོས་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་བས། །གྱོ་མོའི་སྣོད་ཐོགས་གོས་ངན་གྱོན་ནས་ནི། །དགྲ་ཡི་ཁྱིམ་དུ་འབྱོར་པ་མཐོང་ཡང་སླ། །ཞེས་སྨྲས་པས་མཁན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། བརྒྱ་བྱིན་དུ་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་བས་ན། ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གླིང་དུ་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཕལ་པ་བླ་མར་བཟུང་བ་དག་ལའང་བརྙས་ཤིང་བསྐུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་དམ་ཚིག་གི་འབྲེལ་ཕན་ཆད་བཟང་ངན་གང་ཡིན་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པས་བསྟེན་པ་ལ་མཁས་དགོས་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། དམ་པར་བཟུང་བར་གྱུར་ཕན་ཆད། །དམ་པ
Chinese
如果未能全部找到，དཔུང་བཟང་（Dpung bzang）请示说：像这样具足所有功德者，在争论的时代非常稀少，所以具有功德的一半或者四分之一、八分之一者。这是对朋友的定义所作的解释，在此可以比照上师，因此从经续中所说的定义来看，一半或者四分之一，甚至八分之一具备者，也是不可能没有的。如果没有找到这样的，如果弟子非常聪明，却做着与三律仪相违背的行为，或者引导、结合于非道之处，那么暂时凭借方便善巧，可以从那条道路上扭转。如《宝云经》中说：对于善法，应当行持与之相应的；对于不善，应当行持与之不相应的。以及《律经》中说：如果说非法，应当制止。以及《梵志生世经》中说：为了观察那些堪布弟子的品行，梵志衰败时说偷盗是正法。世间中没有财富是最大的衰败，因此不要看见就拿取他人的财物。如果公开偷盗，名声就会受损，秘密偷盗是梵志的教法，没有罪过。这样说了之后，一般的梵志弟子虽然知道不合理，也不敢违背老师的话，而菩提萨埵对此没有随喜，这样说道：您这样为了财物而进入，我心中不会认同，已经知道了缺点和功德的差别，谁会为了财物而舍弃功德呢？为了天神的力量，即使舍弃了羞耻，心中做着与正法相违背的事情，不如拿着瓦罐，穿着破烂的衣服，即使看见了敌人的财富也很容易满足。这样说了之后，堪布就像给予了随喜一样。就像《释迦牟尼本生传》中也说：因此，行持正法者，应当守护正法。等等，在赡部洲广为流传。然而，如果以此为理由，对于那些被普通人视为上师的人也加以轻蔑和诋毁，那无论如何也是不合理的。因为与正法和誓言的联系之后，无论是好是坏，自己都会遭受巨大的损害，所以依止时必须善巧。如《意集经》中说：一旦被视为圣洁，圣洁
English
If not found completely, Dpung bzang requested: Those who possess all such qualities are extremely rare in times of strife, so those with half, a quarter, or an eighth of the qualities. This is an explanation of the definition of a friend, which can be compared to a lama here. Therefore, from the definitions spoken of in the sutras and tantras, half, a quarter, or even an eighth is impossible to lack. If such a one is not found, and if a student is very intelligent but engages in actions contrary to the three vows, or leads and connects to non-paths, then for a while, through skillful means, it is possible to turn them away from that path. As it says in the Cloud of Jewels Sutra: For virtuous dharmas, one should act in accordance with them; for non-virtuous ones, one should act in discordance with them. And in the Vinaya Sutra: If one speaks of non-dharma, one should turn them away. And in the Jataka of the Brahmin's Birth: In order to examine the conduct of the disciples, the teacher said that stealing was dharma when the Brahmin was in decline. In the world, having no wealth is the greatest decline, therefore, do not take the wealth of others when you see it. If you steal openly, your reputation will be damaged; stealing secretly is the Brahmin's doctrine, there is no fault. After saying this, the ordinary Brahmin disciples, although knowing it was unreasonable, did not dare to contradict the teacher's words, but the Bodhisattva did not rejoice in this, saying: You have entered in this way for the sake of wealth, I will not hold it in my mind, having known the difference between faults and qualities, who would abandon qualities for the sake of wealth? Even for the power of the gods, having abandoned shame, doing things contrary to the Dharma in one's mind, it is better to carry a clay pot, wear ragged clothes, and be easily satisfied even when seeing the wealth of enemies. After saying this, the teacher gave his approval. As it also says in the Jataka of Indra's Birth: Therefore, those who practice Dharma should protect the nature of Dharma. And so on, widely spread in Jambudvipa. However, if one uses this as a reason to despise and denigrate those who are regarded as lamas by ordinary people, that is never reasonable. Because after the connection with Dharma and vows, whether good or bad, one will suffer great harm oneself, so one must be skillful in relying on them. As it says in the Gongdu: Once regarded as sacred, sacred