Tibetan
་པ་ཡིན། དད་པ་དད་པ་ཞེས་གསུངས་སྐད་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་རགས་ལས་པས། བླ་མ་རྩ་བར་གྱུར། བླ་མ་ལས་བྱུང༌། བླ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར། བླ་མས་བསྐྱེད། བླ་མས་སྤེལ། བླ་མ་ལ་བསྟེན། བླ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཡི། །དམ་པ་མཆོག་གི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །གང་གི་ཁྲོད་དུའང་དོན་མཐུན་སྤྱོད་པ་དང༌། །མངག་གཞུག་བང་ཕྱིན་ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ཀྱང༌། །ངལ་བ་འབྲས་བཅས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཡིན། །འདི་ལྟར་དགེ་བའི་ཚོགས་མཐའ་དག་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་དེ་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ན། རང་གིས་བགྱིས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐའ་དག་གི་ཟིན་པ་རེ་ཞིག་དཀའ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བླ་མ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་གིས་དགེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལས་དང༌། ཚོགས་གསོག་མཛད་པའི་ཁྲོད་དུ་རང་གི་བདོག་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ལུས་ངག་གི་ལས་དང༌། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་དེ་དང་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཤིང༌། ཐ་ན་བང་ཕྱིན་དང༌། མངག་གཞུག་པའི་ལས་དང༌། ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ལ་འབུངས་པས་བླ་མ་དམ་པའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཅི་ཙམ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་གི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམ་པའི་ཚུལ་སྔགས་ལམ་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཞིང༌། བསྙེན་ བཀུར་དང༌། བསག་སྦྱངས་ལ་བརྩོན་པ་ཚོགས་ལམ་གྱི་དོད་ཐུབ་པར་བསྟན་ནས། དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་ཟིན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའང་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མ་དམ་པས་དོན་བཤད་ཅིང༌། །གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟེན། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང༌། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མེད་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན། ཅི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང༌། །བླ་མ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས། བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོ་བོ་འདིར་འདུས་པས། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན། །གང་དུ་བསྟན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོན་ པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་དང༌། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྒོམས་ན་ཆོས་སྐུ་བསྒོམ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་སྟོང་བསྒོམས་པས། །བསོད་ནམས་དེ་ཡི་ཆར་མི་ཕོད། །དེ་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས། །ཉན་བཤད་བསྒོམ་དང་འཛིན་པ་དང༌། །མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང༌། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཡིན་པས། །བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དེས་གཞལ་བས་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གསལ་བ་ནི་ཕྱི་ལྟར་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ་ནི་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བྱིན་རླབས་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པས་སྙིང་གར་བསྒོམ་པ་ནི་གསང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རང་ལུས་སུ་བསྒྲུབ་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ པའི་ཚེའང་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ཡང་གསང་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་གོ་བ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ཆགས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཐོག་མར་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའང་བླ་མ་དང་ཐུ
Chinese
是。信，信，如是说。简而言之，出自菩萨藏中。简言之，菩萨的一切行持都获得且圆满，同样地，波罗蜜多，地，忍辱，禅定，神通，陀罗尼，无畏，回向，愿，以及佛的一切功德都获得且圆满，依赖于上师，因此，上师是根本，上师所生，上师是生处和生源，上师所生， 上师所增，依止上师，上师是因，如是说。进入行持是必然的，殊胜圣者的福德智慧资粮，无论在何者之中，行持都与意义相符，乃至使唤，跑腿，扫地等等，辛劳且有果，是资粮道的殊胜。如此，一切善资粮，前行，正行，后行三者圆满，成为解脱之因，除此之外别无他途。自己所做，一时难以完全掌握一切方便和智慧。因此，殊胜的上师，进入六波罗蜜多的行持者，在行善的事业中，在积累资粮的过程中，将自己所拥有的财物，身语的业，闻思修的所作所为全部堆积在一起，乃至跑腿，使唤的事务，扫地等等都努力去做，上师殊胜的二种资粮有多圆满，自己的资粮也同样能调伏，以密咒道快速的方式，依止上师，亲近 恭敬，精进积累净治，显示能够代替资粮道，从殊胜的加持中，与无分别的智慧相结合，直接见到法性，见到之后应当修习，以究竟的教诲，进入无学道，经典中也说：圆满亲近恭敬上师后，住在殊胜者面前，这被称为资粮道。殊胜上师宣说意义，也将两种口诀与之结合，我依止于结合的道，今生见到决定的真谛，我在见道中宣说，无须修习的修习，以及应当修习的无有二者。
English
It is. Faith, faith, it is said. In short, from the Bodhisattva Pitaka. In short, all the practices of the Bodhisattva are obtained and perfected, and similarly, the Paramitas, the Bhumis, Patience, Samadhi, Abhijna, Dharani, Fearlessness, Dedication, Aspiration, and all the qualities of the Buddha are obtained and perfected, depending on the Lama. Therefore, the Lama is the root, born from the Lama, the Lama is the place of birth and the source of birth, born from the Lama, Increased by the Lama, relying on the Lama, the Lama is the cause, so it is said. It is necessary to enter the practice, the accumulation of merit and wisdom of the supreme holy being. In whatever situation, the practice is in accordance with the meaning, even errands, running errands, sweeping, etc., are laborious and fruitful, and are the supreme path of accumulation. In this way, all the accumulation of virtue, the three complete stages of preparation, main practice, and subsequent practice, become the cause of liberation, and there is no other way. It is difficult for oneself to fully grasp all the methods and wisdom at once. Therefore, the supreme Lama, who has entered the practice of the six Paramitas, in the work of engaging in virtue, in the process of accumulating merit, piles up all the possessions, the actions of body and speech, and the activities of listening, thinking, and meditating, and even errands, errands, and sweeping, etc., strive to do so. The more complete the two accumulations of the supreme Lama are, the more one's own accumulations can be subdued. In the quick way of the mantra path, relying on the Lama, approaching Reverence, diligence in accumulation and purification, showing that it can replace the path of accumulation, from the blessing of the supreme, combined with non-discriminating wisdom, directly seeing the nature of reality, and after seeing it, one should practice, with the ultimate teaching, entering the path of no learning, as it is also said in the tantras: After completely approaching and revering the Lama, residing in front of the supreme one, this is called the path of accumulation. The supreme Lama explains the meaning, and also combines the two instructions with it. I rely on the path of combination, and in this life I see the definite truth. I explain in the path of seeing, the meditation that does not need to be practiced, and the absence of what should be practiced.
Chinese
不住断绝而安住，我已宣说于禅修道。以不住之方式达至究竟，我已宣说究竟之道。如是宣说。何以故？为何皈依及会供之田？上师修持之瑜伽内外二者，生圆修持之体性皆集于此，故于诸经续中宣说即是佛陀。何处宣说？于大乘经藏一切处，亦再三宣说须生起视师为佛之想。如是，于《金刚手灌顶续》中云：“秘密主，弟子当如何视阿阇黎？如视薄伽梵佛陀。”又，《虚空广阔续》中云：“若修上师即修法身，纵修十万俱胝天身，亦不及此福德之雨。故一切白法行持，闻思修与执持，供养朵玛等无论作何，皆为前行之事业。上师乃三时之佛陀吉祥。”如是宣说。以彼等特征衡量，道之初始，皈依之时，观想为会供之田，乃外之修持。为令相续清净，观想顶上为一切佛陀之自性，乃内之修持。加持一时融入，观想于心间，乃秘密之修持。于自身修持，或如是于生起次第修持之时，将上师观想为本尊之相，亦为极密之修持。若能对此等生起非仅粗略之理解，则成就迅速。何以故？初时作灌顶之事时，坛城之自性即是金刚阿阇黎，具足三处之坛城亦是彼之等持之化现故。特别是圆满次第之究竟，乃安住于法性无分别之智慧，彼乃具证上师之心之体性，故由上师与心意交融，证悟之功德于相续中生起，故于等持之前行，及上师瑜伽之后，亦上师与心。
English
Remaining without separation, I have shown it as the path of meditation. Having perfected it through the way of non-abiding, I have explained it as the ultimate path. As it is taught. For what reason? Why take refuge and the field of accumulation? The yoga of practicing the Lama, both outer and inner, the essence of generation and completion practices are all gathered here, therefore, it is taught as the Buddha himself in all Sutras and Tantras. Where is it taught? In all the Sutras of the Great Vehicle, it is repeatedly taught that one must generate the perception of the teacher as the Buddha. As it is said in the Vajrapani Empowerment Tantra: "Secret Lord, how should a disciple view the teacher? Just as one views the Bhagavan Buddha." And in the Tantra of Vast Sky Space: "If you meditate on the Lama, you meditate on the Dharmakaya. Even if you meditate on a hundred thousand million deity forms, you cannot withstand the rain of that merit. Therefore, all white Dharma practices, listening, explaining, meditating, and holding, offerings, and Tormas, whatever you do, are preliminary activities. The Lama is the glory of the Buddhas of the three times." As it is said. Measuring by those characteristics, at the beginning of the path, when taking refuge, visualizing it as the field of accumulation is the outer practice. For the sake of purifying the continuum, meditating on the crown as the nature of all Buddhas is the inner practice. Blessings enter all at once, meditating in the heart is the secret practice. Practicing in one's own body, or similarly, when meditating on the generation stage, visualizing the Lama as the form of the Yidam is also the most secret practice. If one gains a comprehension that is not just a general understanding of these, then accomplishment is swift. Why? Because at the time of initially performing the empowerment, the nature of the Mandala is the Vajra Acharya, and the Mandala with the three seats complete is also a manifestation of his Samadhi. In particular, the ultimate of the completion stage is to be at ease in the non-conceptual wisdom of Dharma-nature, which is the very nature of the mind of the realized Lama. Therefore, through the blending of the Lama and one's mind, the qualities of realization arise in the continuum, so both in the preliminary practices of Samadhi and in the subsequent practices of Lama Yoga, the Lama and the mind.