Tibetan
ཏུ་འགྲོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ངོ་མཚར་ཅན། །སྐྱོ་ངལ་མེད་པས་བླ་མའི་ཐུགས་བཟུང་ནས། །དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ཡོན་ཏན་མྱོང༌། །འདི་ལྟར་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ལ་མཐོང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཞུ་བ་དང༌། ལྡང་བ་དང་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། །དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང༌། མཁན་པོ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྟན་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བསྡད་ན་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་འཕྱེ་བོར་སྐྱེ་བ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་དྲག་ཞན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་བ་སྟོན་པའི་བསྟི་སྟངས་ལྟ་བུར་མི་བལྟ་སྟེ། རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། བླ་མ་བསྐྱེལ་བ་དང༌། བསུ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་དང༌། ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ཞེས་པའི་ཕན་ཡོན་འཐོབ་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་ལས་བླ་མ་ལ་ལྟོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དད་གུས་ལ་ལྟེམ་བརྐྱང་མེད་པས་ཐར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། རིམ་གྲོ་དང༌། སྲི་ཞུ་དང༌། བསྟི་སྟང་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བརྗེད་པ་དང༌། སྙུན་འདྲི་བ་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང༌། རི་མོར་བྱ་བ་ཞེས་གསུང་རབ་རྣམས་ནས་བྱིངས་བསྡུ་བ་ལས། བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་བཀོལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྐོར་བ་བྱ་བ་དང༌། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་མཆོད་པ་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། མཚོན་དུག་གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་ལ་བང་ཕྱིན་ནམ། མངག་གཞུག་གི་བྱ་བ་དང༌། འཕྲལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གཡོག་ལ་འཇུག་པ་བདེ་བ་དང༌། སྤོས་ ཀྱི་བསུ་བསྐྱེལ་བྱེད་པ་དང༌། གཟིམས་ཆུང་དང༌། གཟིམས་མལ་དང༌། ཉེར་སྤྱད་དང༌། ཉེ་འཁོར་ལ་བྱི་དོར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་རར་བླ་བྲེ་དང༌། ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟི་སྟངས་བྱ་བ་དང༌། ཉལ་བའི་སྔས་ཀྱང་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། བཟའ་བཏུང་བྱེད་པ་ན་དྲིན་དྲན་པས་ཕུད་འབུལ་བ་དང༌། གོས་གསར་པ་གྱོན་པ་ནའང་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་ནས་དེང་བྱེད་པ་དང༌། གླལ་པ་དང༌། སྦྲིད་པ་སོགས་བྱུང་བའི་ཚེ་ཁ་དགབ་པ་དང༌། གསུང་བྱོན་པ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་ལན་སྙན་མོ་འབུལ་བའང་དེ་ཉིད་ལས། ལུང་བྱུང་བཀའ་བཞིན་ཞུ་ཞེས་བརྗོད། །ཐལ་སྦྱར་གསུངས་པ་གཟུང་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་དཀོར་སྲོག་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། རང་གི་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་སྙན་དུ་གསོལ་ནས་གནང་བ་ཞུ་བ་དང༌། ཉེ་བར་མི་བཞུགས་ན་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་བླ་མའི་བཀས་གནང་བ་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བླ་མའི་མཚན་རང་མཚན་པ་ནས་མི་བརྗོད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་བརྗོད་དགོས་ན་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་སྨྲོས་པ་ཞེས་པའི་འབྲེལ་བསྔགས་པ་ཅན་སྦྱར་བའང་དགོངས་འདུས་ལས། མཚན་ནས་ནམ་ཡང་མི་བརྗོད་ཅིང༌། ། དམ་པ་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་ཞེས། །བརྗོད་པའི་ཐ་མར་ཞུས་སྒྲ་གཞུག །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐེག་པ་འོག་མའི་རྩ་བ་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དང༌། ཆོས་བཤད་པ། ཐེག་པ་གོང་མའི་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར་མི་རུང་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཆུབ་པ་རོལ་པ་ལས། འཁོར་རྣམས་སློབ་མར་མི་བསྡུ་ལ། །ཆོས་དང་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་ཞུས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་གཞན་དོན་བྱ་མ་རན་པའི་བབ་ཅོལ་བདུད་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དགོངས་འདུས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །སློབ་མ་བཟུང་དང་ཆོས་སྨྲ་བ། །ལུང་མ་བྱུང་བར་མི་བརྩམ་སྟེ། །དམ་པའི་ཡུལ་ན་དེ་མི་རིགས། །ཞེས་དང༌། དམ་པའི་སློབ་མ་སློབ་མར་ཡང༌། །དམ་པའི་མདུན་དུ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ན་དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ན། །དེ་ཡི་ཡོ་བྱད་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ཀུན་དམ་པ་དེ་ལ་དབུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྐུ་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གདུང་ལ་རིམ་གྲོ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤང་དག་ དང༌། མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ལ་བཤགས་པ་དྲག་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་པ་དང༌། ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚེས་གྲངས་གང་ལ་ཐུགས་འཕོས་པ་དེའི་དུས་མཆོད་མི་བཅག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་སྐྱོབ་པ་དང༌། དམན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བགྲོས་སམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མི་རིགས་པར་མངོན་པ་དག་ལའང་དང་པོ་གསུང་སྣ་ཁྲིད་ལ། ཕྱི་ནས་དོན་འདི་དང་འདིའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་མ་ལོན་ཏེ
Chinese
与之相伴的行为令人惊叹。 不感疲倦，掌握上师的心意， 以信心的亲近而体验功德。 如此，信心是显现佛法的门径，对上师要行见礼、顶礼并祈求加持，起身合掌等都要做。 《圣法·律藏》中也说：“堪布一见到，就要从座位上起身。” 这样说过。如果毫不在意地坐着，经百部经中说，会转生为五百世的蝙蝠。 如此，不要像世间那样，以强弱的角度来对待表示敬意的侍奉方式。《庄严经论》的注释中说： “送上师，迎接上师等，以此本身就能获得手和足具有法轮相的利益。”因为这仅仅是为了自己的利益，而对上师没有任何依赖。 因此，要对信心和恭敬不加掩饰，只专注于解脱和一切智的果位，对上师要行侍奉、承事、侍奉、供养、不忘、问候病情、生病时的医药、以及画像等，这是从所有经典中汇集的。 从上师的角度来说，要献出身体顶礼、绕转，以及供奉香、花、灯等外在供养，荟供轮等内在供养，证悟、禅定、智慧、著书等是意义上的供养，守护火、水、武器、毒药、野兽等障碍，去往各地或小地方送信或执行任务，从事当下急需的仆役工作，愉快地进行香的迎送，整理寝室、卧具、用具和周围环境，在法堂里侍奉法座、帷幔等，睡觉时枕头也朝向上师的方向，饮食时因感念恩德而献新食，穿新衣服时也面向着上师，打哈欠、打喷嚏等发生时要遮住嘴，听到上师的教诲时要合掌，并恭敬地回答“如您所说，谨遵教诲”，这也是出自那里，“教言出现，如教奉行”。
English
The conduct of being with him is amazing. Without weariness, grasping the Guru's heart, Experiencing qualities through the closeness of faith. Thus, faith is the gateway to the appearance of Dharma. One should perform seeing, prostrating, and requesting blessings from the Guru, rising, joining palms, and so on. Even in the Vinaya of the Holy Dharma, it is said, "As soon as one sees the Khenpo, one should rise from the seat." It is said. If one sits without any regard, it is said in hundreds of texts that one will be born as a bat for five hundred lifetimes. Thus, one should not regard it as a way of showing respect from the perspective of strength and weakness in the world. In the commentary on the Ornament, it says: "By the very act of seeing off the Guru and welcoming him, one obtains the benefit of having hands and feet with the marks of the wheel." Because it is solely for one's own benefit and there is no dependence on the Guru at all. Therefore, without any pretense in faith and reverence, focusing solely on liberation and the state of omniscience, one should serve the Guru, attend to him, serve him, make offerings, not forget him, inquire about his health, provide medicine for his illness, and make images of him. This is a collection from all the scriptures. From the Guru's perspective, one should offer one's body to prostrate, circumambulate, and offer external offerings such as incense, flowers, and lamps, internal offerings such as the Tsokhorlo, and offerings of meaning such as realization, samadhi, wisdom, and composing treatises. One should protect against obstacles such as fire, water, weapons, poison, and wild animals. One should go to various places or small places to deliver messages or carry out tasks, engage in immediate and necessary services, and happily perform the welcoming and seeing off with incense. One should clean the room, bedding, utensils, and surroundings, and in the Dharma hall, one should attend to the throne, curtains, and so on. Even when sleeping, one should point the pillow towards the Guru's direction. When eating and drinking, one should offer the first portion out of gratitude. When wearing new clothes, one should also face the Guru. When yawning or sneezing, one should cover one's mouth. When hearing the Guru's teachings, one should join one's palms and respectfully reply, "As you say, I will follow your instructions." This is also from there, "When the teaching arises, act according to the teaching."
Chinese
被称为“呜”。合掌所说应当受持。像这样，对于上师的财物要像保护生命一样守护，自己无论做什么事情都要禀告上师请求允许，如果不亲近上师，无论做什么事情都要想是上师开许的。要知道“难以称呼其名”的含义，不要直呼上师的名讳，如果必须说，也要加上“为了意义而提及名号”这样的关联赞颂语，这是《意集经》中的观点。任何时候都不要直呼其名， 称呼为“圣者上师善知识”，在称呼的最后加上敬语。特别是，较低乘的根本是授予戒律，宣讲佛法，较高乘的根本是灌顶和安住等，这些是堪布和金刚上师的事情，没有得到允许是不行的。《法轮成熟嬉戏》中说：“不应聚集弟子，佛法和灌顶安住等，火供等需要请求之后再做。”这是因为为他人做事，不成熟的轻率行为是魔业。如是，《意集经》中说：“坛城等火供，摄受弟子和说法，未经允许不可开始，在圣者之地这不合理。”以及“圣者的弟子，也不应成为圣者的弟子，在圣者面前是不合理的。”如果时间和地点不允许，那么经中说：“如果为了他人做事，不应做那些用具，那些全部供养给那位圣者。”就像这样。在上师去世的时候，要对遗体进行盛大的祭奠，以三轮清净的布施，普遍散布供养的云朵，猛烈忏悔三昧耶的违犯，发起广大的愿望，将成办上师心愿作为主要供养，不要中断上师圆寂之日的纪念法会，救护有情生命，向贫困者布施等等。在各种情况下，都要赞颂上师的功德，对于那些从大智慧的角度来看，不适合进行佛法讨论或世俗事务的事情，首先要引导说话的方式，然后说这个和那个的意义没有完全理解
English
It is called "U." What is said with folded hands should be accepted. Likewise, one should protect the Guru's wealth as one's own life, and whatever one does, one should inform the Guru and ask for permission. If one is not near the Guru, one should think that whatever one does is with the Guru's permission. Knowing the meaning of "difficult to pronounce the name," one should not call the Guru by his or her given name. If it is necessary to say it, one should add a related praise such as "mentioning the name for the sake of meaning," which is the view in the Gongdü. Never call the name, Call him "Holy Guru Spiritual Friend," and add an honorific at the end of the name. In particular, the root of the lower vehicle is the bestowal of vows and the teaching of Dharma, and the root of the higher vehicle is empowerment and abiding, etc., which are the activities of the Khenpo and Vajra Master, and it is not permissible without permission. In the Wheel of Maturation Play, it says: "Do not gather disciples, Dharma and empowerment, abiding, etc., and fire offerings, etc., should be done after requesting." This is because doing things for others, immature rash actions are demonic deeds. Thus, in the Gongdü it says: "Mandala and other fire offerings, taking disciples and speaking Dharma, do not start without permission, it is not appropriate in the land of the Holy." And "The disciple of the Holy, also should not become the disciple of the Holy, it is not appropriate in front of the Holy." If time and place do not allow, then the scripture says: "If you do things for others, do not make those implements, offer all of them to that Holy One." Just like that. At the time of the Guru's passing, one should make great offerings to the relics, with the three wheels of pure giving, universally spreading clouds of offerings, fiercely confessing the violations of Samaya, making great aspirations, making the fulfillment of the Guru's wishes the main offering, not interrupting the memorial service on the day of the Guru's passing, saving the lives of sentient beings, giving to the poor, and so on. In all circumstances, one should praise the Guru's qualities, and for those things that, from the perspective of great wisdom, are not suitable for Dharma discussions or worldly affairs, one should first guide the way of speaking, and then say that the meaning of this and that is not fully understood.