Tibetan
སྤྱི་ནས་བླ་མའི་ཡུལ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཀྱང༌། ཉེ་བར་གནས་པའི་ཆ་ལ་མངོན་སྤྱོད་མི་གཟོ་བ་ལས་བྱུང་བས་ན་རང་གིས་ནོངས་པར་དཔྱད་དེ་བཤགས་པ་ལ་འབད་པས་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཕྱུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཆ་ནས་བསྟེན་ཚུལ་ནི། བླ་མ་བཞེངས་ཚེ་སྟན་ལ་འདུག་པ་མིན། །བཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྙུན་འདྲི་ཉེར་སྤྱད་དབུལ། །གཤེགས་ན་ཞབས་འབྲིང་རྔོན་རྗེས་གཡས་ནས་མིན། །སྟན་དང་བཞོན་པ་སྨད་སོགས་བསོད་ནམས་ཉམས། །སྒོ་འཕར་བརྡེག་དང་སྒེག་ཆོས་ངོ་འཛུམ་གནག །རྫུན་དང་བབ་ཅོལ་བཞད་གད་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །གུས་དང་འཇིགས་བཅས་མ་ཡིན་ཇི་མི་སྙམ། །སྤངས་ལ་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་ཞི་བས་བསྟེན། །འཇིག་རྟེན་ན་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་དང༌། ཟས་གོས་གྱི་ན་བ་ཙམ་སྟེར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དཔོན་རིགས་དག་ལའང་ལུས་ངག་སྲོག་དང་བཅས་པ་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས་སྲི་ཞུ་ བྱ་དགོས་ཤིང༌། ཕྱི་རོལ་པ་མེ་ལྔའི་དཀའ་ཐུབ་སོགས་ཀྱང་བཟོད་པར་བྱེད་ན། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་ངག་གི་བསྙེན་བཀུར་བ་ནི། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླང་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཀུན་མི་ཤེས་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། །དམ་པར་གྱུར་པའི་བླ་མ་ལ། །བཀུར་གནས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱས་པས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། བླ་མ་བཞེངས་པའི་ཚེ་སྟན་ལས་ཏབ་ཏབ་དུ་སྡང་བ་དང༌། བཞུགས་ན་རང་གི་གོས་ལ་སོགས་སྟན་དུ་དབུལ་བ་དང༌། སྙུན་འདྲི་བྱེད་པ་དང༌། ཉེར་སྤྱད་དབུལ་བ་དང༌། གཤེགས་ན་ལམ་ལ་ཕྱག་དར་དང༌། དྲིས་ཆག་ཆག་གདབ་པ་དང༌། བསིལ་ཡབ་སྦྲེང་བ་དང༌། དར་ལམ་ལ་སོགས་བྱ་བ་དང༌། ནག་ནོག་གམ་དྲི་མ་ཅན་ལ་ཐུམས་བྱ་བ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། འདོ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྔོག་པ་དང༌། རང་ཡང་ཞབས་འབྲིང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཡས་ཟུར་ནི་གྲལ་མོག་ཡིན་པས་བཀག་ལ། མདུན་ནས་འགྲོ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་མི་རུང༌། རྒྱབ་ནས་འགྲོ་བ་ནི་ཞབས་རྗེས་བརྫི་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་བཀག་ལ། གཡོན་ནས་ནི་རུང་སྟེ། བསྐོར་ལམ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རང་ཉིད་ཚུད་པ་དང་དམ་པ་ལ་ བརྡེག་པའི་སྟབས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆིལ་ལྷྭམ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། བཞུགས་སྟན་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། སྐུའི་གྲིབ་མ་རྣམས་མི་འགོམ་པ་དང༌། དམིགས་བསལ་གྱི་ཚེ་མ་གཏོགས་གནས་ཁང་དང་འཆག་ཁང་གཅིག་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྐུ་ལ་ཚད་གཞལ་བ་དང༌། རང་དང་ཆེ་ཁྱད་བསྡུར་བ་དང༌། སྐུ་དྲུང་དུ་མཆིལ་སྣབས་ལ་སོགས་པ་འདོར་བ་དང༌། སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་སྒེག་ཆོས་ཀྱིས་འདུག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གྱོང་རེངས་སྟོན་པ་དང༌། འགྲོ་འདུག་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང༌། སྒོ་འཕར་འབྱེད་གཅོད་དྲག་པ་དང༌། ངོ་གནག་འབུར་ཚུགས་སུ་བལྟ་བ་དང༌། བཞིན་གཉེར་ཐལ་མོ་བརྡེབ་པ་དང༌། ཟུར་སྟོན་རྐང་ལག་བརྐྱང་པ་དང༌། འཕྱེ་ཕོ་དང་བཤོལ་སྒུག་ལྟར་འདུག་པ་ལ་སོགས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་མདོར། དམ་པ་དག་དང་གནས་གཅིག་ཏུ། །ཞབས་འབྲིང་མ་གཏོགས་ནམ་ཡང་མིན། །སྐུ་ཡི་གྲིབ་མ་མི་འགོང་ཞིང༌། །ཞབས་རྗེས་རླམ་པར་མི་བྱའོ། །ན་བཟའ་ཕྱག་གདན་སྟན་ལ་སོགས། །ནམ་ཡང་འགོམ་པར་བྱ་བ་མིན། །མི་གུས་ལ་སོགས་མི་ཚུལ་རྣམས། །དམ་པའི་ཐད་དུ་ཡང་མི་མཛེས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དང་ངག་གི་ཉེས་པ་ནི། སྤོབས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཞུས་པར༌། འཇིག་རྟེན་ནག་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །ཡིད་ནི་དུག་གི་རྩ་བ་ཡིན། །ཉེས་པར་སྨྲ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཁ་ནི་སྡིག་པའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་ཁྱད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་འགལ་བར་འཛིན་ཅིང༌། བླ་མའི་ནོར་རྫས་དང༌། ཕྲིན་ལས་ལ་བརྣབ་སེམས་དང༌། འགྲན་སེམས་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། སུན་འབྱིན་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། རིགས་གཟུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་བརྙས་པ་སོགས་བལྟར་མི་མངོན་པ་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། རྫུན་དང་དབྱེན་གཅུག་དང༌། ཚིག་རྩུབ་དང༌། བྲེ་མོའི་གཏམ་དང༌། བཀའ་གཅག་པའམ། གདོང་བཟློག་པའི་ཚིག་དང༌། ཞེ་བཅོད་པ་དང༌། ཅོ་འདྲི་བ་དང༌། ལྐོག་ནས་ངན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གཞན་དུ་བརྒྱ་སྟོང་བརྗོད་པ་བས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ལན་གཅིག་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་པས་ཉེས་པ་ལྕི་བ་སྟེ། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། བདུད་ཀྱི་ལས་བཞི་སྟེ། བླ་མ་ལ་མི་གུས་པ་དང༌། ཆོས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཁེངས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་སེམས་པའོ། །ཞེས་དང༌། སྤྱི་མདོ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་དམ་པར་གྱུར་པ་ལ། །མ་ངེས་གྱ་གྱུའི་ལས་ བྱས་པས། །དམ་པར་གྱུར་པ་ཀུན་བསླུས་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་དེ་ལྟུང་འགྱུར། །ཞེས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་གྱ་གྱུའི་བསམ་སྦྱོར་གང་དག་བྱས་པ་དེ་ནི་བསླུ་བའི་བསམ་པ་ཅན་འབའ་ཞིག་པས་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ན་ཐམས་ཅད་བསླུས་པར་འགྱུར་བས་ན་འབྲས་བུའང་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ། ཁོང་ཁྲོ་ཚིག་རྩུབ་འཆལ་མི་བྱ། །བག་ཡངས་ཚུལ་གྱི་བྱ་བ་མིན། །ཚུལ་མེད་ཚུལ་དང་མི་ལྡན་པའི།
Chinese
总的来说，上师的方面没有过失，但就近处而言，由于不恭敬的行为而产生过失，因此自己应反省过错，努力忏悔，要知道这样才能不违背缘起。从行为方面来说，依止上师的方式是：上师起身时，不应坐在座位上；安住时，应问候病情，供养所需之物；离去时，不应从右边跟随，而应做侍者。轻视座位和坐骑等会减损福德。拍打门窗，装腔作势，拉长脸，说谎，胡说八道，大笑，说无关紧要的话，不恭敬不畏惧，随心所欲，这些都应断除，以身语意三门寂静调柔的方式来依止。世间上，对于仅仅给予今生的安乐、名声和衣食的国王和官吏，也要像奴仆一样付出身体、语言和生命来服侍；对外道五火苦行等也能忍受。因此，为了获得解脱和一切智智，对上师以身语进行承侍，是从无意义的身体中获取巨大意义，因为经中说：即使不懂得一切佛法，对于成为圣者的上师，如果恭敬承侍，也能超越轮回的苦海。因此，上师起身时，不应从座位上跳起来；安住时，应将自己的衣服等铺在座位上供养，问候病情，供养所需之物；离去时，应在路上铺设垫子，掸去灰尘，撑起遮阳伞，做铺设地毯等事情，用布包裹污垢或有污渍之物，整理坐骑和牲畜等，自己也应作为侍者跟随。而且，右边是行列的末尾，应避免；从前面走是最初的行为，不应做；从后面走会犯下踩踏足迹的过失，应避免；从左边走是可以的，因为在转经道等地方，不会有自己进入其中和击打圣者的过失。同样，不应踩踏鞋子、衣服、座位、坐骑和上师的身影，除非有特殊情况，否则不应在同一个房间和走廊里活动，不应量度上师的身高，不应与自己比较高矮，不应在上师面前吐痰
English
In general, there is no fault in the realm of the lama, but in terms of being close, faults arise from disrespectful behavior. Therefore, one should examine one's own faults and strive to confess them, knowing that this will prevent the failure of dependent origination. In terms of conduct, the way to rely on the lama is as follows: When the lama rises, one should not sit on a seat. When he is seated, one should inquire about his health and offer necessities. When he departs, one should not follow from the right, but should serve as an attendant. Disparaging seats and vehicles diminishes merit. Slamming doors, acting coquettishly, frowning, lying, babbling, laughing, engaging in irrelevant talk, lacking respect and fear, and thinking whatever one pleases should be abandoned. One should rely on the lama with the three doors of body, speech, and mind pacified. In the world, even kings and officials who only provide happiness, fame, and sustenance in this life are served as slaves with body, speech, and life. Even the five-fire asceticism of outsiders is endured. Therefore, to serve the lama with body and speech, aiming for liberation and omniscience, is to extract great meaning from a meaningless body, for it is said: Even if one does not know or understand all the teachings, by greatly honoring and serving the lama who has become a holy being, one will cross the ocean of samsara. Therefore, when the lama rises, one should not jump up from the seat. When he is seated, one should offer one's own clothes and other things as a seat, inquire about his health, and offer necessities. When he departs, one should spread mats on the road, dust off dust, hold up a parasol, do things like laying carpets, wrap dirty or stained things in cloth, tidy up the mount and livestock, and oneself should also follow as an attendant. Moreover, the right side is the end of the line, so it should be avoided. Going from the front is the initial action, so it is not appropriate. Going from behind will incur the fault of stepping on footprints, so it should be avoided. Going from the left is permissible, because in places like the circumambulation path, there is no fault of oneself entering into it and striking the holy being. Similarly, one should not step on shoes, clothes, seats, vehicles, and the shadow of the lama's body. Unless there is a special situation, one should not share the same room and corridor, one should not measure the lama's height, one should not compare oneself with him in terms of height, and one should not spit in the presence of the lama.
Chinese
擤鼻涕等要避免，以跏趺坐和卖弄姿态的方式坐着要避免，行为举止僵硬要避免，行走坐卧不寂静要避免，开关门窗粗暴要避免，怒目而视要避免，皱眉拍手要避免，用手指指点点、伸腿张脚要避免，像懒汉和等待施舍的人一样坐着等也要避免。总而言之，在《总集经》中说：“与圣者们同处一室，除了侍者之外任何时候都不要（靠近）。不要跨越身体的影子，不要扬起脚印上的尘土。衣服、手垫、坐垫等，任何时候都不要踩踏。不恭敬等不合礼仪的行为，在圣者面前也是不庄严的。” 同样，意和语的过失是，在《具力智者请问经》中说：“产生黑色世界的因，心是毒药的根源。为了产生恶语，口是罪恶之门。”特别是，认为与善知识的行为相违背，贪恋上师的财物和事业，嫉妒，傲慢，诽谤，害心，轻蔑生活、种姓、相貌和受用等，这些是看不见的心之过失。说谎、离间、恶语、绮语、违背教言或顶撞的话语、断人希望、争辩、背后说坏话等等，在其他时候说百遍千遍，不如在上师面前说一遍等，会变成魔业，罪过更加严重。在《圣功德庄严经》中说：“有四种魔业：对上师不恭敬，不把佛法放在心上，说傲慢的话语，执着于今生。”《总集经》中说：“为何对已成圣者，做出不确定的欺骗行为？欺骗了所有圣者，将因此堕入金刚地狱。”因此，在上师面前所做的任何欺骗性的思想和行为，都是因为具有欺骗的想法，圣者们本质相同，因此欺骗了一个就等于欺骗了所有圣者，所以果报也会如此。同样，不要愤怒、恶语、放荡，不要做轻率的行为，不要做不合规矩、不合仪轨的行为。
English
Avoid throwing things like mucus, sitting in the lotus position or in a pretentious manner, displaying stiff behavior, being restless in movement and stillness, slamming doors, glaring with anger, frowning and clapping hands, pointing fingers and stretching limbs, and sitting like a lazy person or someone waiting for alms. In short, the Compendium Sutra says: "When in the same place as the holy ones, never be closer than an attendant. Do not step over their shadow, and do not raise dust from their footprints. Clothes, hand cushions, mats, and so on, should never be stepped on. Disrespectful and impolite behavior is not appropriate in the presence of the holy ones." Similarly, the faults of mind and speech are described in the Inquiry of Powerful Intellect Sutra: "The cause of the dark world is the mind, the root of poison. The mouth is the door of sin, from which evil speech arises." In particular, holding views contrary to the actions of a virtuous spiritual friend, being greedy for the lama's wealth and activities, being competitive, jealous, arrogant, critical, malicious, and looking down on their livelihood, lineage, appearance, and possessions are hidden faults of the mind. Lying, causing discord, using harsh words, engaging in frivolous talk, disobeying instructions or speaking back, cutting off hope, arguing, and speaking ill behind their back are all serious faults. Saying such things once in the presence of the lama is more serious than saying them hundreds or thousands of times elsewhere, as it becomes the work of a demon. The Sutra of the Array of Qualities says: "There are four works of demons: disrespecting the lama, not keeping the Dharma in mind, speaking arrogantly, and being attached to this life." The Compendium Sutra says: "Why do you act deceitfully towards those who have become holy? By deceiving all the holy ones, you will fall into the Vajra Hell." Therefore, any deceitful thoughts and actions done in the presence of the lama are because of having a deceitful mind. Since all the holy ones are of the same essence, deceiving one is the same as deceiving all, and the result will be the same. Similarly, do not be angry, use harsh words, or be promiscuous. Do not act carelessly, and do not engage in improper or unconventional behavior.