Tibetan
་དང༌། ཕོ་ཉར་འགྲོ་བ་དང༌། བཟོ་དང༌། གནས་ཁང་གི་བྱ་བ་དང༌། ཐ་ན་འདེགས་འཇོག་དང༌། བསུ་བསྐྱེལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའང་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་ནུས་ན་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ལ། མ་ནུས་ན་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་ཕུལ་ཟིན་པས་ན། བདག་ཉིད་ལ་མི་དབང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་རིན་གྱིས་བསླུ་བའི་ཚུལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་གླ་རྔན་སྤྲད་ནས་རིག་པའི་གནས་རྣམས་བསྒྲུབ་ཏུ་བསྩལ་བའམ། ཅིས་ཀྱང་མི་རིགས་པ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མ་ནུས་པ་ལ་ཚིག་གིས་སྦྱོང༌། ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གནས་གྱི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་ཐུགས་ལ་ལེགས་པར་བཀོན་ནས་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་གིས་ བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །མཁས་པའི་སྐལ་ལྡན་གང་ཡིན་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་དུ། །ཕྱག་བྱས་པས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །བླ་མས་བསྒོ་བ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ། །རང་གི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས། །བླ་མ་མཉེས་པར་སུས་བྱས་པ། །འདིས་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞབས་ཏོག་གམ་རིམ་གྲོ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་བཟུང་སྟེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མཐར་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྔོན་གྱི་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །དེད་དཔོན་དམ་པ་མཉེས་བྱས་ནས། ཀུན་སྤངས་དགོན་པའི་མཐར་གཤེགས་པ། །ཉིད་ལས་དམ་པ་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དམ་པ་ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་དོན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ཅང་ཤེས་གྱི་ལིང་དག །སྡོམ་བྱེད་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །བཀྲོལ་བྱས་བདེ་བླག་བྱུང་གྱུར་ན། །ཅི་ལའང་ཐོགས་མེད་འགྲོ་བ་ལྟར། ། སེམས་ཀྱི་ཅང་ཤེས་དབང་པོ་འདི། །མི་ཤེས་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་པ། །དམ་པས་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །ཤེས་རྒྱུད་ཀུན་གྲོལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །ཞེས་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལས་བཤད་དོ། །རང་གི་སྣང་བའི་སྐྱོན་ལོག་པ་འགོག་པར་སྟོན་པ་ནི། མཛད་སྤྱོད་གང་ཡང་ལོག་པར་མི་བལྟ་སྟེ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཕལ་མོ་ཆེ། །གདོལ་པ་གཡུང་པོ་སྡིག་སྤྱོད་ཕལ་པའི་ཚུལ། །ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པར་ཡོད། །རང་གི་ཉེར་ལེན་
Chinese
以及，做信使，做工，做房屋的事情，甚至搬运，迎来送往的事情等等，如果自己的身体能做到，那就是最好的。如果做不到，因为已经献出了自己的身体，所以要树立起自己不拥有的观念，以报酬来赎回的方式来成办，或者是以给别人报酬来让他们成办学问，或者无论如何都不能做的事情就自己亲自成办，或者如《上师五十颂》中所说：“无能之事以语劝”，像这样，对于什么是因和缘的情况，心中要很好地衡量，然后获得允许。像这样的福德是不可思议的。如《智慧海》中所说：谁对上师的事业，是具有智慧的幸运者，他对三世一切诸佛，在六百万劫中，磕头作礼，也不如这件事意义重大。如上师所教导的那样去做，一切愿望都能实现，获得不可思议的福德。谁用自己的财物和用具，令上师欢喜，此人就能从三界轮回中，在化身的刹土中得到休息，前往寂灭之地。如是。因此，依靠侍奉或承事这两种方式，抓住上师的心意，很好地领会深奥和广大的法，最终要以修行的供养来令上师欢喜。如《总经》中所说：往昔的圣者善逝们，令殊胜的导师欢喜之后，前往了远离尘嚣的寂静处，从自身来说，令殊胜者欢喜。如是。这里所说的后来的殊胜者，是指获得了从束缚中解脱的智慧。如前者所说：就像聪慧的孩童，被束缚的锁链捆绑，解开之后就能轻易地获得解脱，像这样，对于任何事物都能无碍地行走。心的聪慧的根源，被无明的束缚捆绑，圣者打开了解脱之门后，知识的传承完全解脱，无碍地行走。如是第六十七品中所说。显示为了阻止自己显现的错误的观点，任何行为都不要错误地看待。圣地的自在者大多数，都是低贱的种姓，卑微的罪恶行为，比堕落还要更加堕落。自己的亲身经历
English
And, acting as a messenger, doing work, doing things for the house, even carrying and placing things, welcoming and sending off things, etc., if one's own body can do it, that is the best. If one cannot do it, since one has already offered one's body, one should establish the concept of not owning oneself, and accomplish things by redeeming oneself with payment, or by paying others to accomplish the fields of knowledge, or things that one cannot do no matter what, one should accomplish oneself, or as it is said in the "Fifty Verses on the Guru": "For what one cannot do, exhort with words," like this, one should carefully consider in one's mind what the circumstances of cause and condition are, and then obtain permission. Such merit is immeasurable. As it is said in the "Ocean of Wisdom": Whoever, for the guru's activity, is a fortunate one with wisdom, for all the Buddhas of the three times, making prostrations for six million kalpas, this is more meaningful. If one acts as the guru instructs, all wishes will be fulfilled, and one will obtain immeasurable merit. Whoever pleases the guru with one's own wealth and possessions, this one will rest in the realm of the emanation body from the three realms of samsara, and go to the place of nirvana. Thus it is. Therefore, relying on these two methods of service or attendance, grasping the guru's intention, and well understanding the profound and vast Dharma, one should ultimately please the guru with offerings of practice alone. As it is said in the "General Sutra": The holy Sugatas of the past, having pleased the excellent guide, went to the end of the solitary hermitage, from oneself, one pleases the excellent one. Thus it is. Here, the latter excellent one refers to the meaning of having attained the wisdom of liberation from bondage. As the former said: Just like a clever child, bound by a chain of bondage, once untied, can easily obtain liberation, like this, one can walk unhindered in anything. The clever root of the mind, bound by the bondage of ignorance, once the holy one opens the door of liberation, the lineage of knowledge is completely liberated, and one walks unhindered. Thus it is said in the sixty-seventh chapter. Showing how to prevent the wrong views that appear to oneself, one should not view any action wrongly. Most of the lords of the holy land are of low caste, base sinful actions, even more degenerate than degeneration. One's own personal experience
Tibetan
དབང་དུ་མ་གྱུར་བར། །འཁྲུལ་པ་བརྟག་པའི་ཉེས་པ་ཚད་མེད་དེ། །སྡེ་སྣོད་བཅུ་གཉིས་བློ་ལ་ཆུབ་པ་ཡི། །དགེ་སློང་སྐར་བཟང་སྡིག་པའི་མཐུས་བཏབ་ནས། །སྟོན་པའི་མཛད་པ་གཡོ་སྒྱུར་མཐོང་བའི་ཚུལ། །ལེགས་པར་བསམ་ནས་རང་གིས་རང་ཉིད་འཆོས། །འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཐུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཉེས་པར་གྱུར་པ་ག་ལ་སྲིད་དེ། རང་དོན་གྲུབ་ཟིན་པས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ན། མཛད་པའང་ཞི་བ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མ་དད་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་ཐར་པའི་ལམ་མཁན་ནི་བླ་ མ་ཉིད་ལས་གཞན་སུ་ཡང་མེད་པས་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འཕྱུགས་ནས་འགྲོ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་རྙེད་པ་དཀའ་བ་དམ་པའི་བླ་མ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དུས་བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་ཐབས་དུ་མས་བར་དུ་གཅོད་པ་ལ་བསྒྲིམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དཔོན་སློབ་ཀྱི་བར་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་དབྱེན་འཆོས་པའི་ཚུལ་གྲངས་དང་བློས་མི་གཏུགས་པ་ཉིད་དེ། བཟའ་བཏུང་དང༌། གནས་མལ་དང༌། ནད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལ་དཀའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། འགྲོ་ན་འཚེ་དོགས། བློ་ལ་ཡིད་གཉིས། ཕ་མ་དང༌། བུ་ཚ་དང༌། བཟའ་ཟླའི་བཤོལ་འདེབས། ཆོས་དང་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཚུད་ཀྱང༌། བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་ལྟ། འདོད་ཡོན་གྱི་སྲེད་ཞེན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མ་ཐོབ་པར་རང་རྩིས་དང་མངོན་རློམ། དུས་ལ་མ་བབས་པའི་འགྲོ་དོན་དང་སྙིང་རྗེ་དགྲར་ལངས་སོགས་བློ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། དེའི་ཚེ་དེ་དག་བདུད་དུ་ཤེས་ནས་བློ་རང་མལ་དུ་འཇུག །བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་གུས་པ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང༌། དཀའ་བ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ ཆ་བགོ་བར་བྱ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་བདུད་མང་པོའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དང་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ན། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་བར་ཆད་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་ཞིང༌། གང་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་དེ་ལྟར་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲུབ་པས་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་
Chinese
未得自在时，考察过失的罪过是无法衡量的。精通十二部经的，比丘星贤被罪恶所击中后，见到导师的事业被歪曲的情形，深思熟虑后自己欺骗自己。像这样安住在圣地的圣者们，心中没有迷惑，又怎么会有行为上的过失呢？因为是自利已经成就，而出现利他的时候，所以事业也示现寂静、猛烈、极度广大、贪恋等各种形象，是为了调伏众生。对此即使生起些许不信任，但解脱道的导师唯有上师，此外别无他人，因此所有道的缘起都会错乱。像这样，在无数劫中难以获得的殊胜上师和甚深的大乘佛法相结合之时，恶魔罪人会竭尽全力地从中作梗。无论如何，师徒之间会制造出无法察觉的离间，其方式之多，无法计数和想象。在饮食、住所、无病等一切顺缘上制造困难，行走则担心受到伤害，心中犹豫不决，劝说父母、子女、配偶等。即使进入佛法和修行的道路，也会对上师和佛法产生怀疑和邪见，贪恋享乐，在未获得任何功德差别时就自以为是、骄傲自满，不合时宜地发起利他之心和将慈悲视为仇敌等，让许多心向外驰散的方式在意识中产生。那时，要认识到这些是魔，并将心安住于本位。对上师和佛法更加恭敬，披上忍耐痛苦的精进铠甲。如《中观根本慧论》中说：如同对于珍宝，因为有很多魔，所以要以勤奋和大欢喜来珍惜守护一样。在寻求般若波罗蜜多珍宝时，恶魔罪人会努力制造障碍，务必使其听不到，如此努力。无论在哪里会与善知识分离，都会造成各种损害，使心向外驰散。
English
When one is not in control, the fault of examining faults is immeasurable. The monk Star Good, who was well-versed in the twelve divisions of scripture, was struck by the power of sin, and after seeing the actions of the teacher being distorted, he deceived himself after careful consideration. Like this, the holy beings who reside on the sacred grounds have no confusion in their minds, so how could there be any fault in their actions? Because it is a time when self-benefit has been accomplished and the benefit of others arises, the actions also show various forms such as peacefulness, fierceness, extreme vastness, attachment, etc., in order to tame beings. Even if a little lack of faith arises in this, the teacher of the path of liberation is only the Lama, and there is no other, so all the interdependent connections of the path will go astray. Like this, at a time when the precious Lama, who is difficult to find in hundreds of thousands of eons, and the profound Dharma of the Great Vehicle are combined, the evil demon will strive to interrupt it by various means. In any case, the ways of creating imperceptible discord between the teacher and student are countless and unimaginable. They make difficulties in all favorable conditions such as food, lodging, and health, and worry about harm when walking, hesitate in their minds, and persuade parents, children, and spouses. Even if they enter the path of Dharma and practice, they will have doubts and wrong views about the Lama and the Dharma, be attached to enjoyment, be self-righteous and arrogant without gaining any special qualities, and prematurely generate altruistic intentions and regard compassion as an enemy, etc., allowing many ways of scattering the mind outward to arise in the consciousness. At that time, recognize these as demons and settle the mind in its natural state. Generate even more respect for the Lama and the Dharma, and wear the armor of courage to endure difficulties. As it says in the Intermediate Mother: Just as a precious jewel is cherished and protected with diligence and great joy because there are many demons, so when seeking the precious jewel of the Perfection of Wisdom, evil demons will strive to create obstacles, striving to ensure that it is not heard. Wherever there will be separation from the virtuous friend, various harms will be created, causing the mind to scatter outward.