Tibetan
དམ་པ་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། ཡོན་གྱི་གནས་རབ་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀ་འདུས་པས་ན་བཞི་པའི་མངོན་བརྗོད་ཀྱིས་བསྔགས་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །བླ་མ་ཡང་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་ན་མེད། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀཿ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གོ་དོན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་བླ་མ་ལ་མ་བསྟེན་པར་གཞན་ཐབས་གང་ གིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་པས། །སློབ་དཔོན་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་མཛད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དོན་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་ལ། །དུས་གསུམ་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བྱོན་ནས། །བསྔགས་དང་འདུན་པས་ཕྱག་མཛད་དོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་སྐུ་བལྟམས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ས་ནས་སར་འཕར་བ་དང༌། མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ། ས་གཡོ་བ་དང༌། འཇའ་དང༌། འོད་དང༌། སྒྲ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གཡོ་ཞིང་བལྟར་མངོན་པ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡང་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་བྱས་ཤིང་འདུས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སེམས་དཔའ་ལྷ་དང་མི་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ དང༌། །སྲིན་པོ་ལོག་ལྟ་ཅན་དག་གི །རིག་པ་འཛིན་པ་ཀུན་འདུས་ནས། །སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་ཀུན་འཐོར་ཞིང༌། །བླ་མ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཁྱེད། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ངེས་བརྗོད་དེས་ནི་ཞིང་གི་མཆོག་ཏུའང་བླ་མ་ཁོ་ན་བཤད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་མཆོད་བྱས་པས། །བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་རེ་ལ། །ཙན་དན་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་པ། །སྟོང་ཕྲག་ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མིན། །ཅེས་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ལས། གང
Chinese
积聚圣妙资粮，作为功德之殊胜与超绝之所，上师即是三宝的总集，因此以第四种称谓来赞颂圣妙上师。如《佛合经》所说：“佛陀、正法与僧伽，上师亦为第四尊。”又，上师是所有坛城的自性，正如大学者所说：“上师即是佛，上师即是法，同样，上师即是僧，是所有作为的无上者，上师即是大吉祥黑汝嘎。”如是之意义在于，佛陀不变的自性是具足一切殊胜相的法身，若不依止上师，则无法以其他任何方法证得，因此在《经部总集》中也说：“百千劫中成佛陀，应知上师尤为要。何故百千劫之佛，皆依上师方成就。”时轮金刚续中也如是宣说。因此，十方诸佛亦对具相之圣者顶礼赞叹，如前所说：“于具义之智者，三世一切时，十方刹土中，所有诸如来，皆来赞叹作礼敬。”同样，圣者诞生、涅槃、从地至地提升、示现殊胜事业等时刻，大地摇动，彩虹、光芒、声音等诸多世间震动、显现之景象，也是喜悦于佛法的诸天、龙族、夜叉等所作和合之象征，如前所说：“菩萨天人与人众，以及龙族夜叉等，罗刹邪见持明者，一切聚集普散花，上师善知识尊您，乃吾等之慈父也。”等等广说。以决定之语，上师亦是刹土之殊胜，如前所说：“是故于千佛，千劫作供养，不如于上师，一毛孔之中，涂一滴旃檀，千倍亦难及。”又如《合续》所说：
English
The accumulation of sacred merit and the supreme and excellent source of merit is the holy Guru, who embodies all three jewels. Therefore, the holy Guru is praised with the fourth expression. As it is said in the Buddha Samyoga: "Buddha, Dharma, and Sangha, the Guru is also the fourth." Moreover, the Guru is the essence of all mandalas, as the great scholar said: "The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Sangha. He is the supreme doer of all. The Guru is the great glorious Heruka." The meaning of this is that the unchanging nature of the Buddha is the Dharmakaya, which possesses all supreme qualities. Without relying on the Guru, it cannot be attained by any other means. Therefore, it is also said in the Sutra Gathering: "Having become Buddhas for hundreds of thousands of kalpas, one should know the Guru to be especially important. Why do all the Buddhas of hundreds of thousands of kalpas attain enlightenment by relying on the Guru?" The Kalachakra Tantra also explains this in accordance with that. Therefore, all the Buddhas of the ten directions pay homage to and praise the holy being who possesses the qualities, as it was said earlier: "To the wise one who possesses meaning, at all times in the three times, all the Sugatas and Victors who dwell in the fields of the ten directions come and pay homage with praise and respect." Similarly, when holy beings are born, pass into nirvana, ascend from one level to another, and display extraordinary deeds, the earth shakes, and rainbows, light, sound, and other phenomena that shake the world and are visible appear. These are signs made and gathered by gods, nagas, yakshas, and others who rejoice in the teachings. As it was said earlier: "Bodhisattvas, gods, and humans, as well as nagas and yakshas, rakshasas and those with wrong views, all the vidyadharas gather and scatter flowers of emanation. Guru, holy spiritual friend, you are the father of us all." And so on, it is extensively taught. With a definitive statement, the Guru is also said to be the supreme of fields, as it was said earlier: "Therefore, having made offerings to a thousand Buddhas for a thousand kalpas, it is not enough to apply one drop of sandalwood to each pore of the Guru's hair, even with a thousand rains." Also, as it is said in the Union Tantra:
Tibetan
་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོད་བསོད་ནམས་ལས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་གཅིག་མཆོག །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཆོད་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཅུང་དགའ་བོ་རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀའི་བུར་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་བྱུག་པས་བསྙེན་བཀུར་བས་པགས་པ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་གདུགས་འདོགས་པའི་རྩོལ་བ་དང་དུ་བླངས་པས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་འགྲོ་བའི་མཚན་རྫོགས་པར་གྱུར་ན། སློབ་མ་བསགས་པ་ཅན་གྱི་ངོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བརྫུས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་ བའི་བསོད་ནམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ལས་བར་མ་དོར་ནམ་ཡང་ཆུད་འཛའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་བརྒྱད་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་དད་པ་དང༌། །གྱོང་ཁེངས་མེད་པའི་མཉེན་ལྕུག་དང༌། །སེར་སྣ་མེད་པའི་ཟང་ཟིང་དང༌། །སོམ་ཉི་མེད་པའི་སྲི་ཞུ་དང༌། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་དྲང་སྐད་དང༌། །ཁ་གསག་མེད་པའི་རང་རྒྱུད་དང༌། །རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལྷག་སེམས་བརྒྱད། །དམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པར་དབུལ། །དམ་པས་བསྒོ་བ་བསླབ་པའི་མཐའ། །ཆུབ་པར་རྫོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །རང་རྒྱུད་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཡིས། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་པའི། །ནོར་མཆོག་དམ་པ་དེ་ལ་འབུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལ་དེ་དག་གི་དགོས་པའམ། འདོད་པ་མེད་ཀྱང་རང་གི་གཏོང་ཕོད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཐུགས་ལ་འཐད་པའི་སྐབས་དབྱེ་ན་ནི་ངེས་པར་དབུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྐྱེས་ན་ཕུལ་བ་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་ འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་གི་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་ན་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་ཆུ་རྫ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར། །རིན་ཐང་གང་ཡིན་ནོར་གྱིས་བསླུ། །ཞེས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར་ཞབས་འབྲིང་དང༌། སྟན་སྟོབས་པ་དང༌། ཕྱག་དར
Chinese
因此，对于十方诸佛和菩萨的供养所生的福德来说，（对）上师一毛孔的供养最为殊胜。因此，供养上师，诸佛菩萨都会垂视。如是说。譬如，如来之弟阿难，当他转世为吉扎国王之子时，以香油涂身供养佛陀迦叶佛，使皮肤变为金色。并且，对于为佛陀舍利的佛塔悬挂伞盖的努力，承担下来，从而圆满了转轮王的相。对于积累了众多弟子的（假）善知识面前，以恭敬承侍伪装成善知识的佛陀，所获得的福德，仅仅是作为般若波罗蜜多的因，而绝不会在中阴身中浪费，因此，应当供养八种令人欢喜的物品。总经中说：不厌倦的信心，没有吝啬的柔顺，没有悭吝的财物，没有犹豫的侍奉，没有虚伪的正直语言，没有谄媚的真实品性，没有愚痴的智慧，没有污垢的真诚之心，这八种（供品），圆满地供养给圣者。以圣者的教诲和学修的究竟，圆满通达而解脱自相续，对于一切所知都能无碍通达。以解开自相续的结缚，智慧如鸟般在空中翱翔。如是说。首先，以财物使之欢喜，正如那里面所说：国王的权位以及自己的身体，儿女和妻子以及财物的精华，极其珍爱和心仪的，将最殊胜的财物供养给圣者。像这样，对于上师来说，即使没有那些需求或欲望，但从自己慷慨布施的角度来看，如果生起一定要供养才能使上师心生欢喜的想法，那么就能获得与供养同等的福德。中间，以身语的侍奉来成办欢喜，在菩萨藏中说：为了在无意义的身体上获取意义，应当使上师欢喜，甚至即使什么都没有，也要供养一罐水。又如前续中所说：自己的身体也应尽力，用任何价值的财物来赎买。为了在无意义的身体上获取意义，（要）做侍者，铺设坐垫，
English
Therefore, for the merit of offering to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, offering to one pore of the master is the most supreme. Therefore, offering to the master, the Buddhas and Bodhisattvas will look upon. So it is said. For example, Ananda, the brother of the Tathagata, when he was born as the son of King Krika, he served the Buddha Kashyapa by anointing him with fragrant oil, which turned his skin golden. And, for the effort of hanging umbrellas on the stupa of the Buddha's relics, he took it upon himself, thereby perfecting the signs of going to be a Chakravartin king. For those who have accumulated many disciples, in the presence of a (false) virtuous friend, the merit of serving the Buddha who is disguised as a virtuous friend is only the cause of going to the Prajnaparamita, and will never be wasted in the Bardo. Therefore, eight pleasing objects should be offered. The General Sutra says: Faith without weariness, gentleness without stinginess, wealth without miserliness, service without hesitation, honest speech without deceit, true character without flattery, wisdom without ignorance, and sincere heart without defilement, these eight (offerings) are completely offered to the holy one. With the ultimate of the holy one's teachings and learning, one is completely understood and liberates one's own continuum, and one can understand all knowable things without obstruction. By untying the knots of one's own continuum, wisdom flies like a bird in the sky. So it is said. First, one should please him with material things, as it says there: The king's power and one's own body, sons and wives and the essence of wealth, the most cherished and pleasing, offer the most supreme wealth to the holy one. Like this, for the lama, even if there is no need or desire for those things, but from the point of view of one's own generosity, if the thought arises that one must offer in order to make the lama happy, then one can obtain the same merit as offering. In the middle, accomplishing happiness with the service of body and speech, it is said in the Bodhisattva Pitaka: In order to obtain meaning in the meaningless body, one should please the lama, even if there is nothing, one should offer a pot of water. And as it is said in the previous tantra: One's own body should also be as much as possible, redeem it with wealth of whatever value. In order to obtain meaning in the meaningless body, (one should) be a servant, lay out a seat,