Tibetan
ད་བཞིན་དུ་གུས་གུས་ལྟར་བཅོས་ནས། སློབ་དཔོན་འདི་ལས་མན་ངག་དང་ལུང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཐབས་དུ་མས་བླང་གི་གཞན་དུ་ན་ཁོང་ལས་བདག་ཅག་རིགས་གཟུགས་སམ། དཔལ་འབྱོར་གྱིས་ཆེས་ལྷག་པས་བསོད་ནམས་དང་གཟི་བྱིན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བླ་མའི་དྲིན་ལ་མི་སེམས་པས་རྔོན་པ་དང་འདྲ་ལ། ཆོས་དེ་གླ་རྩི་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས་ཐབས་དུ་མས་ཐོས་ལོ་ཙམ་ཞིག་བྱས་པའི་མཐར། དམ་ཚིག་གི་གནས་ལ་རྔོན་པའི་ལས་ཐབས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་སྤངས་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་བཀྲ་མི་ཤིས་ལ་ཕྱི་མ་ངན་འགྲོར་འཁྱམ་པ་དང༌། བླ་མ་ཉིད་ཀྱིའང་སྐུ་ཚེ་དང༌། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་གནོད་ཅིང་ཆོས་ ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱེད་པས་མི་གཞི་བརྟག་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་ཊཱི་ཀར། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་སྨོད། །ཆོས་ལ་དབང་ཟ་ནོར་དང་བརྗེ། །རིགས་པས་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བ། །དེ་དག་ཚེ་འདིར་ཚེ་ཐུང་ཞིང༌། །དཔལ་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཉམས། །མཁའ་འགྲོའི་ཆད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང༌། །ཕྱི་མར་ངན་སོང་ཉིད་དུ་ལྟུང༌། ཞེས་སོ། །ཡང༌། བློ་སྣ་ཉམས་འོག་མ་ཆུད་མཐའ་དག་ནི། །གདམས་པའི་གནད་འགག་ཐོབ་པ་སླར་བཏང་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཡིག་སྣ་འཚོལ་ལས་དུབ་པའི་མཐར། །གསར་པ་མ་མཐོང་སྔོན་མ་མཐའ་དག་ཉམས། །གང་ཟག་གི་རིགས་གཅིག་ནི་བློ་སྣ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཆོས་ཡོད་ཚད་ཐོས་དགོས་པ། ཐོས་ཚད་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པར་ཡིག་སྣ་འབའ་ཞིག་གསོག་པ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའི་ངེས་བཟུང་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་གསར་ངས་དང༌། སྐྱོ་བསུན་གྱི་བསྒྲུབ་གཤགས་འདེབས་པ་དེ་ལ་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མི་འཇུག་ཅིང་སྔར་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ་ནས་འགྲོ། ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཤིང་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ་དེས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས། དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་མོའི་གཏམ་ རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་རྔོན་པས་ཕག་རྒོད་བདས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་དད་པ་དང༌། །ལྟར་སྣང་ཚེ་འདི་བསྒྲུབ་པའི་འདོད་པ་དང༌། །གཉིས་ཀར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་གཟུ་ལུམ་ཅན། །གསུམ་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གཅེས། །སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། དད་པས་འཇུག་པ་དང༌། འདོད་པས་འཇུག་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འཇུག་པ་གསུམ་ལས། དད་པས་འཇུག་པ་ནི། བླ་མ་དང་དམ་པའི་ཆོས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང
Chinese
像这样以恭敬的态度伪装，心想从这位上师处以多种方法获取诀窍和传承，否则我们比他种姓高贵，或者财富超过他，这样会损害福德和光彩，不念及作为佛法之源的上师的恩德，如同猎人一般。把佛法看作是工资，用多种方法仅仅听闻一下，最终，在誓言方面，像猎人一样，进入不顾廉耻和羞愧的状态，这些人自身也会短命，不吉祥，来世漂泊于恶趣。而且上师的寿命和事业也会受到损害，使佛法的传承出现过失，因此考察人的根基非常重要。如是《三昧耶三句》的注释中说：诋毁密咒金刚上师，以财物交换佛法，不以理智守护誓言，这些人今生短命，福德和善缘衰退，受到空行母的惩罚而痛苦，来世堕入恶趣。又，所有心胸狭隘、愚昧无知的人，得到诀窍的要点后又放弃，最终因寻找各种各样的文字而疲惫不堪，新的没有见到，之前的全部丧失。有一种人，心胸极其广阔，认为所有的佛法都必须听闻，听闻之后又不修持，仅仅收集文字，对于佛法和非佛法的区别没有任何定见，却进行新的和令人厌烦的辩论，这样的人，上师传承的加持一丝一毫也不会进入，之前进入的也会像雾一样消散。不修持且心存疑虑的诀窍，对自他二者都没有利益。这就像婆罗门女的故事中猎人追逐野猪一样。以正确的态度运用真实的意义，以及为了表面上的今生而努力的欲望，以及对两者都没有明确指示的中立态度，考察这三种状态非常重要。一般来说，仅仅是跟随佛法并没有确定性，因为有以信心进入、以欲望进入和以不明确指示进入三种。以信心进入，是指上师和殊胜的佛法二者相互依存。
English
In this way, pretending to be respectful, thinking that one should obtain the key points and transmissions from this master by various means, otherwise we are of a higher caste than him, or our wealth exceeds him, which would damage merit and glory, not mindful of the kindness of the master who is the source of Dharma, like a hunter. Viewing the Dharma as wages, merely hearing it a little by various means, and in the end, in terms of vows, like a hunter, entering a state of disregarding shame and embarrassment, these people themselves will also be short-lived, inauspicious, and wander in the lower realms in the next life. Moreover, the master's life and activities will also be harmed, causing faults in the lineage of the Dharma, therefore, examining the foundation of a person is very important. As it is said in the commentary on the "Three Statements on Samaya": Disparaging the Vajra Master of Secret Mantra, exchanging Dharma for wealth, not keeping vows with reason, these people are short-lived in this life, their fortune and good fortune decline, they suffer from the punishment of the Dakinis, and fall into the lower realms in the next life. Also, all those who are narrow-minded and ignorant, give up the key points of the instructions after obtaining them, and in the end, are exhausted from searching for various kinds of texts, not seeing the new, and losing all the previous ones. There is a type of person who is extremely broad-minded, thinking that all the Dharma must be heard, but after hearing it, they do not practice it, only collecting texts, without any definite view on the difference between Dharma and non-Dharma, yet engaging in new and annoying debates, for such people, not a single bit of the blessing of the lineage of the master will enter, and what has entered before will also dissipate like mist. The instructions that are not practiced and are accompanied by doubt do not benefit either oneself or others. This is like the story of the Brahmin woman in which the hunter chases the wild boar. It is very important to examine the qualities of faith that applies to the true meaning, the desire to strive for this seemingly real life, and the neutral attitude that is not clearly indicated in either of the two. In general, there is no certainty in merely following the Dharma, because there are three ways of entering: entering with faith, entering with desire, and entering with an unclear indication. Entering with faith means that the master and the sublime Dharma are mutually dependent.
Tibetan
་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང༌། ངེས་འབྱུང་དང་བཅས་པ། རྟེན་དང་མཆོད་ཆ་ལ་དགའ་ཞིང༌། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་ལག་ཡངས་པ། དད་པའི་ཀུན་སློང་གིས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གཤའ་མ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་དེས་འཕྲལ་ཕུགས་སུ་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་ཐོགས་པའོ། །འདོད་པས་འཇུག་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་དང་ཆགས་སྡང་གི་ཀུན་སློང་ངན་པས་རེ་ཞིག་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཀྱང༌། ངེས་པར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་བསམ་པ་སྒོམ་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་པར་དབང་ངམ་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྙེད་པ་འཚོལ་ཞིང༌། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པས་མ་ཟིན་པའི་ལས་མཐའ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སམ་ང་རྒྱལ་དང་ ཕྲག་དོག་གིས་ཀུན་ནས་བླང་བའི་ཐོས་བསམ་དུག་ཅན་ལ་གཉེར། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་དང་བ་མེད་པའི་རྟེན་དང་མཆོད་ཆ་ལ་འཕྱོར་ཆས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་བསླུ་བའི་འདོད་ཅན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་བླུན་པོ་གཟུ་ལུམ་ཅན་དག་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་འདོད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་བཞིན་དུ་སྤྲེའུའི་མཉམ་གཞག་དང༌། ནེ་ཙོའི་རིག་སྔགས་བཞིན་དུ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ལད་མོ་དང་སྟེ་དབང་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཉེར་ལེན་དང་བྲལ་བ་ཁྱི་ལྡོམ་བྱེས་ལམ་དུ་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སླད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་བརྩེ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་སློབ་མའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་ནས་སྣོད་ལྡན་བརྟག་པའི་ཐོག་མར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེ་ལ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བརྟན། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་རིམ་གྲོ་བགྱིད། །ཅི་གསུང་བཀར་དཀྲི་ བདག་ཉིད་མི་བསྲུང་བའི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་གྲོལ། །འདི་ལྟར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་གསང་བ་ཆེན་པོ་མང་དུ་བསྟན་ཀྱང༌། འགག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འཁོར་བ་ལས་འཕགས་པའི་བླ་མ་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ། སློབ་མ་དད་པའི་གོ་ཆ་ཆེ་བ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་བུ། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བར་དཀའ་བས་བློ་བརྟན་ཅིང་
Chinese
如是知晓，具备出离心，喜爱供奉和供品，供养三宝，慷慨布施，以虔诚的动机如实地进行闻思修的三种人，无论眼前还是长远，都能利益自己和他人。以欲望进入（佛门）是指：被今生的幸福、快乐和名声，以及贪嗔的恶劣动机所驱使，暂时依靠上师和佛法，却不信任必须从轮回中解脱的念头，不致力于禅修，而是依靠灌顶或传承来寻求财富，从事没有利他思想的事业和各种活动，或者被傲慢和嫉妒所驱使，追求有毒的闻思。对供养三宝和生圆次第没有兴趣，只是把供品和供奉品当作装饰品，这些人被称为欺骗自己和他人的贪欲者。以未被预言的方式进入（佛门）是指：那些不依赖上述两种方式的愚蠢、公正的人，既没有对佛法的信仰，也没有欲望，像猴子的禅定和鹦鹉的明咒一样，模仿他人所做的事情，并以此进入（佛门），从不接受任何誓言和戒律，像流浪狗一样在荒野中徘徊。因此，第一种方式是无可比拟的，应该遵循；后两种方式应该通过多种方法和缘起转化为正确的道路，并通过特殊的愿力关系，在未来成为被教化的对象。以上讲述了学生的不同方面，接下来首先讲述了考察法器时特殊品质的特征：身披盔甲且智慧极其坚定，不顾身体和生命，尽心服侍，对所说的一切谨遵不违，不爱惜自己的人，唯有依靠虔诚才能解脱。如此，在甚深的经部和续部中，对上师和弟子的特征以及修行的关键秘密，已经做了大量的阐述。如果将其浓缩为一个要点，那就是显而易见的理由：必须是超越轮回的上师，通过证悟使自己解脱，并且具有伟大的慈悲心。学生则应具备像龙树菩萨的菩提心一样，具有强大的信仰盔甲，难以被因缘所改变，心智坚定。
English
Knowing thus, possessing renunciation, delighting in supports and offerings, making offerings to the Three Jewels, being generous in giving, and those of noble lineage who genuinely engage in the three activities of listening, contemplating, and meditating with a motivation of faith, benefit both themselves and others in the short and long term. Entering with desire means: being driven by the happiness, pleasure, and fame of this life, and by the evil motivations of attachment and aversion, temporarily relying on the lama and the Dharma, but not trusting in the thought of necessarily being liberated from samsara, not devoting oneself to meditation, but seeking wealth by relying on empowerment or transmission, engaging in activities and various endeavors without being motivated by the thought of benefiting others, or being driven by arrogance and jealousy, pursuing poisonous listening and contemplation. Having no interest in offering to the Three Jewels and the generation and completion stages, but merely using offerings and supports as decorations, those are called desire-holders who deceive both themselves and others. Entering in an unpredicted way means: those foolish, impartial ones who do not rely on either of the above two ways, having neither faith in the Dharma nor desire, imitate what others do, like a monkey's meditation and a parrot's knowledge-mantra, and thus enter (the Dharma), never taking any vows or precepts, wandering in the wilderness like a stray dog. Therefore, the first way is incomparable and should be followed; the latter two ways should be transformed into the correct path through various methods and interdependent connections, and through special aspirational connections, be cherished as objects of taming in the future. Having explained the different aspects of students, next, the characteristics of special qualities are explained as the beginning of examining the vessel: One who is armored and whose wisdom is extremely firm, who does not consider body and life, who diligently serves, who reverently obeys whatever is said, and who does not protect oneself, that person is liberated solely through devotion. Thus, in the profound Sutra and Tantra sections, the characteristics of the lama and the disciple, and the key secrets of practice, have been extensively explained. If condensed into one key point, it is this self-evident reason: It must be a lama who has transcended samsara, who has liberated his own being through realization, and who possesses great compassion. The student should possess a strong armor of faith like Nagarjuna's bodhicitta, be difficult to be changed by circumstances, and have a firm mind.