Tibetan
སེམས་ཅན་བྱིང་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་སེམས་རྣམས་ཆགས་པ་ནི་ཁྱི་ཀེང་རུས་ལ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷུང་བ་ནི་བྱེ་མ་ལེབ་མར་མེ་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ གཏུམས་པ་ནི་ཉ་རྒྱ་ཡིས་གཏུམས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་བསླུས་པ་ནི་གཡོན་ཅན་གྱིས་བྱིས་པ་འདྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། དགྲ་གཉེན་མ་ངེས་པས་ཕན་གནོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ། བདག་ལ་བཤེས་སམ་མི་མཐུན་ཉེ་དང་འཁོན། །བསམ་པར་མི་ནུས་མཐའ་དག་སེམས་ལྡན་གྱིས། །དགྲ་དང་མཛའ་བཤེས་བར་མའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། །ཕན་དང་གནོད་པ་སྦྱིན་པ་བསམ་ལས་འདས། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་འདི་ནི་བདག་གི་མཛའ་བཤེས་སོ། །འདི་ནི་དགྲ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་ཕའོ། །འདི་ནི་ཕའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་དུ་རིགས་དང་རུས་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདི་ནི་མའོ། །འདི་ནི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་དུཿཆོ་དང་འབྲང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་བར་མའོ། །བར་མ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །མཛའ་བཤེས་ནི་ཕན་པའི་ཡུལ་ལོ། །དགྲ་བོ་ནི་ཚར་བཅད་པའི་གནས་སོ། །བུ་དང་བུ་མོ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་མངོན་ཞེན་བརྟས་པའི་གནས་སུ་མི་རིགས་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའམ། ཡང་ན་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་ཕ་ནི་བུར་འགྱུར་རོ། །མ་ནི་ ཆུང་མར་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བོ་ནི་མཛའ་བཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། །སྐྱེ་བོ་དགྲར་གྱུར་པ་ཡང་བཤེས་ཉིད་དང༌། །བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ། །འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནས། ཁྱིམ་བདག་གཅིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བསླངས་པས། དེས་དགྲ་བོ་བུ་ཆུང་དུ་གྱུར་པ་པང་དུ་ཐོགས། ཕ་ཉ་རུ་གྱུར་པ་བཟའ་ཞིང་མུར། མ་ཁྱི་རུ་སྐྱེས་ནས་ཉ་རུས་འཆའ་བ་ལ་བརྡེག་པ་གཟིགས་པས། ཕ་ཤ་བཟའ་ཞིང་མ་ལ་བརྡེག །ལས་ངན་དགྲ་བོ་པང་དུ་ཁུར། །ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་རུས་པ་འཆའ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གད་མོ་བྲོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་རྒྱ་ཤུག་གི་ཚི་གུ་ཙམ་གྱི་རི་ལུ་ཐོགས་ཏེ། འདི་ནི་བདག་གི་མའོ། །འདི་ནི་བདག་གི་མ་དེའི་ཡང་མའོ་ཞེས་འ
Chinese
众生沉溺，犹如大象沉溺于泥潭。于此，心之执着，犹如犬之执着于骨骸。于此，众生堕落，犹如飞蛾扑火。于此，众生被困，犹如鱼被渔网所困。于此，众生流转，犹如陶工之轮。于此，众生被骗，犹如骗子诱惑孩童。如是说。又，敌友不定，故以混乱的方式行善恶之因果，乃痛苦之相。于我为友，或不合之亲与仇，一切有情皆不能思。取敌、友、中立之立场，施予利害，皆超乎思量。于此世间，名声极为稳固者，此乃我之友。此乃变为仇敌者。此乃父亲。此乃父亲一方之亲属，依于种姓与血统者。此乃母亲。此乃母亲一方之亲属，具氏族与随从之自性者。此乃中立者。中立者，乃舍弃之境。友者，乃利益之境。仇敌，乃惩罚之处。子与女，乃心之所系之境，不应执着于增长显现之境，于前世或后世，父变为子。母变为 妻。仇敌变为朋友。或者甚至会颠倒过来，故于《亲友书》中云：父即是子，母即是妻，众生变为仇敌亦为友，颠倒之事亦有，为此之故，轮回之中无有定数。如是说。圣者迦旃延亦云：一施主乞食时，见其仇敌变为幼子，抱于怀中。父亲变为鱼，被吃且啃噬。母亲生为犬，正在啃噬鱼骨，便殴打它。吃父亲的肉，打母亲，将恶业之仇敌抱在怀里，妻子啃噬丈夫的骨头，轮回之法令人发笑。如是说。又一次又一次地连接中阴之痛苦，世尊说：诸比丘，譬如某人取此大地之芸香子大小之土块，说：此乃我之母。此乃我之母之母。
English
Sentient beings drowning are like an elephant drowning in a swamp. Here, the attachment of minds is like a dog's attachment to a skeleton. Here, sentient beings fall, like moths falling into a flame. Here, sentient beings are trapped, like fish trapped in a net. Here, sentient beings revolve, like a potter's wheel. Here, sentient beings are deceived, like a con man enticing a child. So it is said. Furthermore, since enemies and friends are uncertain, the suffering arises from acting out the causes and effects of benefit and harm in a confused manner. Whether one is a friend to me, or a hostile relative or foe, all sentient beings cannot be fathomed. Taking the side of enemy, friend, or neutral, bestowing benefit and harm is beyond comprehension. In this world, what is known as extremely stable is that this is my friend. This has become an enemy. This is the father. This is a relative on the father's side, based on lineage and blood. This is the mother. This is a relative on the mother's side, possessing the nature of clan and retinue. This is the neutral one. The neutral one is the object of equanimity. The friend is the object of benefit. The enemy is the place of punishment. Son and daughter are the objects of attachment, and one should not cling to the place of increasing manifestation. In a previous life or in a future life, the father becomes the son. The mother becomes the wife. The enemy becomes the friend. Or it may even be reversed, so in the Letter to a Friend it is said: The father is the son, the mother is the wife, beings who have become enemies are also friends, and there are also reversals, and for this reason, there is no certainty in samsara. So it is said. The venerable Katyayana also said: When a householder begged for alms, he saw his enemy transformed into a young son, whom he held in his lap. The father had become a fish, which was being eaten and gnawed. The mother was born as a dog, and was gnawing on the fish bones, so he beat her. Eating the father's flesh, beating the mother, carrying the enemy of bad karma in his lap, the wife gnawing on the husband's bones, the ways of samsara are laughable. So it is said. And again and again, the suffering of connecting the intermediate state, the Blessed One said: Monks, for example, if a person were to take a clod of earth the size of a mustard seed from this great earth, saying: This is my mother. This is the mother of my mother.
Tibetan
དོར་བར་བྱེད་ན། དགེ་སློང་དག་ས་ཆེན་པོ་འདིའི་འཇི་བ་ནི། ཆེས་སྔར་ཟད་པར་འགྱུར་གྱིས། མི་རྣམས་ཀྱི་མ་བརྒྱུད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་ སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་མའི་ཐུག་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྟར་རོ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བའི་ཉེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་བདག་གཅིག་པུའི། །སྲོག་རྟེན་གཟུགས་སུ་གྱུར་དང་འདོད་པའི་ཕྱིར། །མགོ་དང་ཡན་ལག་གཅད་གཏུབས་བགྱིས་སོ་ཅོག །སྤུངས་ན་ལྷུན་པོའི་ཆེ་ཐང་ཉམས་པར་འགྱུར། །དམྱལ་གནས་ཟངས་ཞུན་ཁོལ་མ་འཐུངས་པ་དང༌། །ཡི་དྭགས་ལུས་གྱུར་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་ཟོས། །ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལས་མཆི་མ་ཟགས། །ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་ཆུ་ཀླུང་དག་ལས་མང༌། །དེ་སྐད་དུ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གིས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་སྲིད་པའི་ཁམས་ལ་སྐྱོ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་གང་གི་ཚེ། གྲོག་སྦུར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་དོར་བའི་ལུས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་ཕུང་པོར་བྱས་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཐོ་ཞིང༌། ངུས་པའི་མཆི་མའང་རྒྱ་མཚོ་བཞིའི་ཆུ་བས་ལྷག་གོ །དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལན་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་འཐུངས་པའི་ཟངས་ཞུན་ཁོལ་མ་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། རྣག་ དང༌། ངར་སྣབས་ཀྱང་འདི་ལྟར་གླིང་བཞིའི་ནང་ནས་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་ཀླུང་བཞི་ལས་མང་ཞིང༌། འདོད་པ་དག་གི་ཕྱིར་མགོ་དང༌། མིག་དང༌། ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་བཅད་པའང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཁམས་ན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་ལས་འདས་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམྱལ་བ་ནས་རིམ་པར་བཤད་པ། ཁྱད་པར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་དེ། །ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གསོད་ཡང་སོས་ལ། །ཐིག་ནག་སོག་ལེས་གཤོག་འབྱར་རྒྱུན་མི་འཆད། བསྡུས་འཇོམས་མགོ་བརྙན་རི་དང་ཐོ་བས་འཐག །ངུ་འབོད་ལྕགས་ཞུན་བསྐོལ་བར་འཚེད་ཅིང་དབད། །འབོད་སྒྲོག་ཆེན་པོ་ལྕགས་ཁྱིམ་འབར་བར་བསྲེག །ཚ་བ་གསལ་ཤིང་འབར་བས་ལུས་ལ་འབིགས། །རབ་ཏུ་ཚ་བ་མདུང་ཐུང་རྩེ་གསུམ་པས། །ལུས་ཀྱི་གཞུང་འབིགས་ཕྱི་ནས་ལྕགས་བསྲེགས་དཀྲི། །ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མར་འཚེད་དང་མནར་མེད་ནི། །ལྕགས་ཁྱིམ་འབར་
Chinese
如果舍弃，比丘们，这个大地的土也会更早耗尽，而人们的母亲传承却不是这样，我是这么说的。如是所说之义，导师圣者以母亲的边际等偈颂来表达。总的来说，由于反复舍弃各种不同身体的过患，就像微尘一样的身体，仅仅一个我的生命所依之形，为了变成或者想要变成，头和肢体都被切割砍断，堆积起来也会让须弥山的高度相形见绌。地狱众生饮用沸腾的铜汁，饿鬼身食用脓血不净之物，总是因为痛苦的原因而流下眼泪，比遍及四方的江河还要多。如是正念安住清晰地显示，比丘们，要对有生之境感到厌倦。那是什么原因呢？在无始轮回中，任何一次轮回，变成蚂蚁和蚊子而舍弃的身体，如果全部加起来堆成一堆，也会比山王须弥山还要高，哭泣的眼泪也比四大海的水还要多。变成地狱和饿鬼的那段时间里，无数次饮用的沸腾铜汁，血和脓水，脓和鼻涕，也比从四大洲流向大海的四条江河还要多。为了欲望而切割的头、眼睛、肢体和细小肢体，也和恒河沙数世界中，地、水、火、风的极其微小的微尘的数量相等。如是说。现在为了显示分别感受六道各自的决定痛苦的过患，从地狱开始依次讲述。特别是地狱的痛苦是无法衡量的，互相之间互相残杀，在复活地狱中，黑线地狱用锯子切割，翅膀粘连无法停止，聚集摧毁地狱用头颅撞击山和锤子，哭喊大地狱在沸腾的铁水中煎熬搅拌，大声呼喊地狱在燃烧的铁室中焚烧，酷热地狱用燃烧的树木刺穿身体，极热地狱用三尖短矛，刺穿身体的中心，外面用烧红的铁缠绕，在沸腾的苦水里煎熬和无间地狱里，燃烧的铁室
English
If discarded, monks, the soil of this great earth would be exhausted sooner, but the lineage of mothers of people is not like that, I say. The meaning of what was said is expressed by the teacher, the holy one, in verses such as the edge of the mother. In general, due to the fault of repeatedly abandoning various different bodies, like a dust-like body, only one form of my life support, in order to become or want to become, the head and limbs are cut and cut off, piled up will also make Mount Sumeru's height pale in comparison. Hell beings drink boiling copper juice, hungry ghosts eat pus and blood impure things, always shed tears because of pain, more than the rivers that spread in all directions. Thus, mindfulness abides clearly showing, monks, be weary of the realm of existence. What is the reason for that? In the beginningless cycle of existence, in any cycle of existence, the bodies discarded by becoming ants and mosquitoes, if all added up and piled up, would be higher than the mountain king Sumeru, and the tears of crying would be more than the water of the four great seas. During the time of becoming hell and hungry ghosts, the boiling copper juice, blood and pus, pus and snot, drunk countless times, are also more than the four rivers flowing from the four continents to the sea. The head, eyes, limbs, and small limbs cut off for desire are also equal to the number of extremely tiny dust particles of earth, water, fire, and wind in the world of the Ganges sand. So it is said. Now, in order to show the fault of separately experiencing the definite suffering of each of the six realms, starting from hell, it is narrated in order. In particular, the suffering of hell is immeasurable, killing each other, in the resurrection hell, the black line hell cuts with a saw, the wings are sticky and cannot stop, the gathering and destroying hell hits the mountain and hammer with the head, the crying and shouting great hell is tormented and stirred in boiling iron water, the loud shouting hell is burned in the burning iron chamber, the scorching hell pierces the body with burning trees, the extremely hot hell pierces the center of the body with a three-pointed short spear, the outside is wrapped with red-hot iron, tormented in boiling bitter water and in the uninterrupted hell, the burning iron chamber