Tibetan
འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམ་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་བག་ལ་ཉལ་མངོན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སོ་གའི་ཚ་བས་གདུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག །སྟོན་ཟླ་གསལ་བའི་འོད་ལ་དགའ་གྱུར་ནས། །ཉིན་ཞག་བརྒྱ་ཡིས་རང་གི་ཚེ་ཐལ་བའི། །གནས་ལ་སེམས་ནས་སྐྲག་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་པས། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་མ་བརྟགས་པ་དང༌། བབ་ཅོལ་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་དུ་འཆི་མི་འཆིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ངང་ལ་ཐུག་ཕྲད་དུ་འཆི་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། མངལ་དུ་དང་པོ་འཇུག་པའི་མི། །དེ་ནི་བསྣོན་མེད་གོད་འགྱུར་ཞིང༌། །སོང་བ་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། །སྔ་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ། །ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེས་དབང་ལས། མཐར་གྱིས་འཆི་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་རློམ་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་པའི་ནང་པར་ནས་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་འཕངས་པའི་ཚེའི་ཚད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསྣོན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། གློ་བུར་གྱིས་འགྲིབ་པའི་རྐྱེན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ་ཚེ་རིང་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་འཇུག་པ་མང་པའི་ཕྱིར། ཚེའི་ཚད་དེ་སྙེད་ཀྱང་ས་ཚུགས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དཔེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐི་བྱ་ལམ་ལ་འགྲོ་བའམ། རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དྲག་པོ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གམ། ཐང་ཅིག་གམ། ཡུད་ཙམ་ཡང་མི་སྡོད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་དུ་གྱུར་པས་སོ་གའི་དུས་ཀྱི་ཉི་མའི་གདུང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ནི་སུན། སྟོན་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་དུས་ལ་ཡིད་སྨོན་ དང་རིངས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དེའི་བར་ལ་ཉིན་ཞག་བརྒྱས་རང་གི་ཚེ་བསྟུངས་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། སོ་ཀ་ཟླ་བ་བསིལ་བས་མཚོན་པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། །རབ་ཏུ་དགར་འགྱུར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཚེ། །ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཤི་བ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད། རང་གི་མདུན་དུ་འཆི་བདག་གནས་པ་ལ་ཅང་མི་སེམས་པས་གཏན་དུ་སྡོད་པའི་ཕྱི་ཚིས་རྒྱ་ཆེན་པོས་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་གསར་འཛིན་པ་དང༌། ཕྲུ་སར་སློག་པ་དང༌། མཁར་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། བུང་བ་ལྟ་བུར་གསོག་རུམ་འབའ་ཞིག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདུང་བར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་མིན་པའི་མྱ་ངན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། ལས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་ཐོབ་པ་ཡིས། །བསྣོན་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ག
Chinese
但是心存疑虑。如是说。第四，思考各种各样的比喻和意义，为了显现潜在的无常。被索嘎（藏文，སོ་ག，梵文天城体，soka，梵文罗马拟音，soka，汉语字面意思：一种树名）的炎热所煎熬的众生啊，欢喜于秋月清凉的光芒，却不曾因百日耗尽自己的生命而心生恐惧。如是说。 如此，大多数众生未经审慎，习惯于轻率行事，因此自然而然地在没有任何关于生死的念头中遭遇死亡。出自《特意宣说之汇集》：最初入胎之人，必定无增而损，逝去之后也无法返回。早晨见到许多人，傍晚有些人却再也见不到了。如是说。即使有些人因各种因缘巧合，最终坚信死亡的必然性，但从出生之时起，由业力所决定的寿命长短，丝毫不能增加。而突然减少的因素却非常多，因为他们热衷并投入于与长寿相违背的杀生等非福德之事。即便如此短暂的寿命，也如空中飞鸟或悬崖上的湍急流水般，瞬间、片刻或刹那也不停留，意识便已隐没。因此，那些因索嘎时节的些许阳光而厌烦，渴望秋季凉爽宜人的气候的人们，却不知不觉中在不知不觉中缩短了自己一百天的寿命。正如《无常之语》所说：索嘎之月以凉爽为象征，预示着秋季的到来。所有欢欣鼓舞的众生，没有一个不为自己的生命即将耗尽而感到悲伤。如是说。同样，为他人之死而悲伤，却对死主临近自己毫不介意，因此为了永久居住的来世而大兴土木，征服新的土地，开垦荒地，建造宏伟的城堡，像蜜蜂一样只顾积攒财富，使身语意三门备受煎熬，这是不合情理的悲哀。正如《无常之语》所说：踏上业力之路的人，
English
However, there is doubt. Thus it is said. Fourth, contemplating various metaphors and meanings, in order to reveal the latent impermanence. Those beings tormented by the heat of Soka (Tibetan, སོ་ག，Sanskrit Devanagari, soka, Sanskrit Romanization, soka, literal meaning: a kind of tree name), rejoice in the clear light of the autumn moon, yet do not feel fear in their hearts for the passing of their lives by a hundred days. Thus it is said. Thus, most beings are unexamined and accustomed to recklessness, so they naturally encounter death without any thought of whether they will live or die. From the Collection of Intentional Utterances: The person who first enters the womb, will surely be diminished without increase, and there is no turning back from what has passed. In the morning, many people are seen, but in the evening, some are no longer seen. Thus it is said. Even if some people, by chance of various circumstances, eventually firmly believe in the inevitability of death, from the moment of birth, the length of life determined by karma cannot be increased even slightly. And the causes of sudden decrease are very many, because they are enthusiastic and engaged in non-virtuous deeds such as killing, which are contrary to longevity. Even such a short lifespan passes without a trace, like a bird flying in the sky or a rapid stream flowing down a cliff, without stopping for even a moment, a short time, or an instant, and consciousness is obscured. Therefore, those who are annoyed by the slight heat of the sun during the Soka season and long for the cool and pleasant climate of autumn, unknowingly shorten their own lives by a hundred days. As the Words on Impermanence say: The month of Soka, symbolized by coolness, heralds the arrival of autumn. All beings who rejoice are not saddened by the fact that their lives are coming to an end. Thus it is said. Similarly, they grieve for the death of others, but do not care that the Lord of Death is near them, so they wage great wars for the vast affairs of the next life, conquering new lands, reclaiming wasteland, building magnificent castles, and like bees, only care about accumulating wealth, causing suffering to body, speech, and mind, which is an unreasonable sorrow. As the Words on Impermanence say: Those who have embarked on the path of karma,
Tibetan
ང༌། །ཉེས་པ་མེད་པར་སོང་གྱུར་པ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་གདུང༌། །ཅིས་ཏེ་དེ་ཉིད་འཆི་བར་འགྱུར། །གཞན་ནི་སུ་ཡང་མིན་ན་ཀོ ། འདི་ནི་བྱུར་ཆེན་ནོན་པ་ཞེས། །ཆོ་ངེ་ཆེན་པོ་གདབ་པར་རིགས། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་མ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་གཞན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་སྣང་ཚུལ་མཐོང་ཀྱིན་བསམ་བརླག་ཉིད་དུ་མི་བསྡད་པར་རང་ཉིད་འཆི་ཆོས་བྱེད་དགོས། ས་གསུམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་རྟག་པའི་གཏམ་གོ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན། ཐ་ན་ས་ཀུ་ཙི་ཤི་བའི་རོ་ལའང་གཞིག་འབྲེལ་ཆེན་པོ་བཏང་ནས། འདི་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་ཤི་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་སྐྱེས་ཚར་ནས་འཆི་བ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། འཆི་ན་དམ་པའི་ཆོས་མིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ཙབ་ལིང་ངེ་བ་ཅིག་རྟག་པ་རྒྱུན་ཏུ་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་མི་རྟག་པ་བཅོས་མིན་རེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གྲགས་གང་ལའང་ཅང་མི་སེམས་པ་ཞིག་འོང་སྟེ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། བསྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར་ཚེ་འགྲོ་བའི་དལ་མྱུར་གྱི་དཔེ་སྟོན་ཕྱིར། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་བྱས་ལ་ཉག་ཕྲན་མྱུར། །དེ་བས་ས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ཏེ། །དེ་བས་མཁར་རྒྱུ་དེ་བས་ཉི་ཟླ་ལྷ། །ཀུན་ལས་མགྱོགས་པ་མི་ཡི་ཚེ་འགྲོ་ཡིན། །འདི་ལྟར་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་བཞི་རྒྱབ་སྤྲད་ནས་རང་རང་གི་གདོང་དུ་མདའ་རེ་ འཕངས་པ་དེ་མགྱོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་གིས་བར་སྣང་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་ལོངས་ནས་ས་ལ་མ་རེག་པར་བྱས་པ་དེ་བས་ཀྱང་ས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་མགྱོགས། དེ་བས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་མགྱོགས། དེ་བས་ཀྱང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་མགྱོགས། དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལྷ་མགྱོགས། དེ་ཀུན་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་བ་མགྱོགས་པའི་ཕྱིར་ད་གདོད་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བདག་གི་ཁ་རུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་གཏམ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་རྒྱ་མཚོའི་གཟིངས་རྒྱུག་བཞིན་དུ་མི་འདོད་ཀྱང༌། །རྨོངས་པ་བདག་འདྲ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཆི་བདག་ཁ་རུ་རིངས་པར་རྒྱུག །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་མིད། །ཅེས་དང༌། ཤཱནྟ་དེ་ཝས། ཚེ་ནི་སྐད་
Chinese
啊！没有罪过地离开了，对于他有什么可悲伤的呢？如果他注定要死，又不是其他人。这被称为巨大的负担压迫，应该发出巨大的哀嚎。像这样，对于一切有生之物来说，死亡就在眼前。因为一切都在变迁，所以不应该悲伤。 因此，当看到他人去世的情景时，不要只是茫然地待着，而要让自己习惯于死亡。即使是三地（欲界、色界、无色界）的菩萨也被教导要修习无常。仅仅听到凡夫俗子谈论无常是没有用的。甚至对于死去的狗的尸体，也要给予极大的关注：它因为有生才会有死。我已经出生了，除了死亡还能有什么？如果死亡来临，那么除了神圣的佛法，什么也帮不了我。要始终保持这种清醒的认识。一旦这种真实的无常在心中生起，就不会再在意今生的快乐和名声。在正念的四种建立中，观修无常是所有观修中最殊胜的。 此外，为了说明生命流逝的快慢，有这样的比喻：人努力所为，细丝飞逝；胜过此者，地上爬行之饿鬼；胜过此者，空中游荡者；胜过此者，日月星辰诸天神；一切之中，人寿逝去最迅速。 就像四个大力士背靠背，各自朝自己的前方射出一支箭，其中一个箭术最高超的人，能在箭还未落地之前，在空中同时接住所有箭。即便如此，地上爬行的饿鬼还是更快。比这更快的是在空中游荡的饿鬼。比这更快的是太阳和月亮的风车。比这更快的是极其迅速的天神。比所有这些都快的是人的寿命流逝。因此，现在所有的众生都落入了死主的口中。正如特别的教言中所说：如同海船驶入鳄鱼口中，即使不情愿；像我一样的愚人，因业力驱使，迅速奔向死主的口中。无情的死主恶魔也同样吞噬其他众生。寂天菩萨说：生命只是一瞬间
English
Ah! Having gone without fault, what is there to grieve for him? If he is destined to die, it is not someone else. This is called being oppressed by a great burden, and it is fitting to utter great wails. Like this, for all beings, death is present before them. Since everything is changing, it is not appropriate to grieve. Therefore, when seeing the appearance of others passing to the next world, one should not remain in a state of mental oblivion but should train oneself in the nature of death. Even bodhisattvas of the three realms are taught to meditate on impermanence. It is not enough for ordinary individuals to merely hear about impermanence. Even with the corpse of a dead dog, one should make a great connection by reflecting: This one died because it was born. I, too, have been born, so what else is there but to die? When death comes, nothing but the sacred Dharma can help. One should always have a clear and unwavering understanding of this. Once such genuine impermanence arises in one's mind, one will no longer care about the happiness or fame of this life. Among all the mindfulness practices, meditating on impermanence is the most supreme. Furthermore, to illustrate the speed of life's passing, there is this example: A fine thread is swift when made by a man's effort; faster than that is a hungry ghost moving on the ground; faster than that is one moving in the sky; faster than that are the sun, moon, and gods; most swift of all is the passing of human life. It is like four strong men standing back to back, each shooting an arrow in their respective directions. The one who is the most skilled archer can catch all the arrows in mid-air at the same time before they touch the ground. Even so, a hungry ghost moving on the ground is faster. Faster than that is a hungry ghost moving in the sky. Faster than that is the wind chariot of the sun and moon. Faster than that are the extremely swift gods. Faster than all of these is the passing of human life. Therefore, all sentient beings have already fallen into the mouth of the Lord of Death. As it is said in a special statement: Just as a ship runs into the mouth of a crocodile in the ocean, even unwillingly; fools like me, driven by karma, run swiftly into the mouth of the Lord of Death. The merciless Lord of Death, the demon, likewise devours other beings. Shantideva said: Life is but a moment.