Tibetan
། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པར་བསམ་གཏན་ནམ། གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པར་ཡིད་སྡུད་པ། ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་བས་སམ། མ་གོ་བས་སྐྱོ་བ་སྟེ་དྲུག་གི་གཉེན་པོར། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཤ་ནི་པ་ལིས་ཆོས་ཚིག་བཞི་པ་གཅིག་ཐོས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ལུས་ལ་མར་མེ་སྟོང་བཙུགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་གར་ལིང་གིས་ལུས་ལ་ལྕགས་གཟེར་སྟོང་བཏབ་པའི་སྙིང་སྟོབས་ལ་བསམ་ཞིང་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་དཀོན་ནོ། །མིར་སྐྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ནུབ་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་ ཏུ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དུས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད་ནས་ཉན་དགོས། མི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ལྔ་ནི། ཚིག་མི་འཛིན་པར་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྐད་ཟེར་ཡང༌། ཚིག་ནོར་ན་དོན་ཡང་ནོར་ནས་འགྲོ་བས་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་གོ་བ་བསྐྱེད། དོན་མི་འཛིན་པ་ནི་ལ་ལ་ཚིག་གཅིག་པུ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ཚིག་དེས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་མ་སེམས་ན་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་གྱིས་སྡེ་སྣོད་མང་པོ་བློ་ལ་ཟིན་པ་དང་འདྲ། བརྡ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་དོན་ལ་མིང་བཏགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། དཔེ་ལ་མིང་བཏགས་པ་འགྲེལ་པ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ། དེའང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི་བདེན་པ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ཉིད་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟར་མིང་འགྱུར་བའི་གཞུང་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ལ། གང་ཟག་གིས་བསྐལ་པས་བཏང་ནས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་མི་རྩོལ་ན་གནས་སྐབས་དང་ མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་དགོས་པའི་དོན་སྟོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་ལྟ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། གྲོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་བསྡུས་པའི་དོན་དང༌། ཚིག་གི་དོན་གཞུང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་འགྲེལ་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང༌
Chinese
不将意识专注于佛法的词句含义，而是专注于禅定或睡眠昏沉等，或者因为时间太长，或者因为不理解而感到厌烦，为了对治这六种情况，以前国王夏尼巴利为了听闻一句四字佛法，在身上点燃了一千盏灯，国王嘎林在身上钉了一千根铁钉，想想他们的精神力量，佛陀说：如来出现是稀有的，转生为人是极其稀有的，具足闲暇和圆满是稀有的，对如来的教法生起信心是稀有的，因此应当恒常思维轮回的过患，恭敬地听闻佛法。为什么呢？这里要说的是，要知道，殊胜的佛法必定会隐没，会失去佛法的光明，智慧的光明会完全隐没，不会遇到善知识，极其恐怖的时代临近，会与不具佛法的众生一同相处，要知道这些后，应当恭敬地听闻佛法。对于这段话的含义，要提起精神，集中注意力听闻。不执著的五种过失是：虽然说不执著词句而专注于含义，但是如果词句错误，含义也会随之错误，因此要依靠词句来生起对含义的理解。不执著含义是指有些人只专注于词句。如果不思考词句所表达的含义，就如同比丘天授一样，虽然能记住许多经藏。不理解词语而执著是指，如果以这部论典来说，对含义命名为“功德宝藏”，对例子命名为“注释二谛车”。而且，果乘是真谛清净大平等性，因此将名称转变为“遍知车”的论典，如果有人放任时光流逝，不努力通过闻、思、修的自性来轻易证悟的方法，就会失去成就暂时和究竟二利的必要意义。同样，基础见、道路修、道友行为三者圆满且无误地宣说，这是总摄的含义，以及词句的含义，正文十三章由注释广为解释。
English
Without focusing awareness on the meaning of the Dharma's words and phrases, but instead focusing on meditation or sleepiness and drowsiness, or because the time is too long, or because of boredom due to not understanding, to counteract these six situations, formerly King Shani Pali, in order to hear a single four-word Dharma phrase, lit a thousand lamps on his body, and King Galing hammered a thousand iron nails into his body. Thinking of their spiritual strength, the Buddha said: The appearance of the Tathagatas is rare. To be born as a human is extremely rare. To possess leisure and endowments is rare. To generate faith in the teachings of the Tathagata is rare. Therefore, one should constantly contemplate the faults of samsara and respectfully listen to the Dharma. Why is that? It is to be said here that one should know that the supreme Dharma will surely decline, and one will be separated from the light of the Dharma. The light of wisdom will completely decline, and one will not encounter virtuous friends. The time of extreme terror is near, and one will associate with sentient beings who do not possess the Dharma. Knowing these things, one should respectfully listen to the Dharma. Regarding the meaning of this passage, one must raise one's spirits and listen attentively. The five faults of non-attachment are: Although it is said to not be attached to the words and phrases but to focus on the meaning, if the words and phrases are wrong, the meaning will also be wrong. Therefore, one should rely on the words and phrases to generate an understanding of the meaning. Not being attached to the meaning refers to some people who only focus on the words and phrases. If one does not contemplate the meaning expressed by the words and phrases, it is like the Bhikshu Devadatta, who can memorize many Pitakas. Holding onto words without understanding their meaning refers to, if we take this treatise as an example, naming the meaning "A Treasury of Precious Qualities," and naming the example "Commentary: The Chariot of Two Truths." Moreover, the Fruition Vehicle is the nature of the great equality of pure truth, therefore, the treatise that transforms the name into "Omniscient Chariot," if a person lets time pass and does not strive for the method of easily realizing through the nature of hearing, thinking, and meditating, they will lose the necessary meaning of accomplishing the two benefits of temporary and ultimate. Similarly, the basis of view, the path of meditation, and the behavior of spiritual friends are completely and unerringly taught. This is the meaning of the summary, and the meaning of the words and phrases, the thirteen chapters of the text are extensively explained by the commentary.
Tibetan
། སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་གང་ཟག་གཅིག་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་གཞི་འཆའ་བ་ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ལེའུ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པས་ཉིང་དགོས་དང༌། འཕྲོས་དོན་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཆ་མ་ཕྱེད་པར་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་འཆད་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་སྦྱར་ན་རྣམ་བཤད་རིག་པར། མདོ་དོན་སྨྲ་བར་འདོད་རྣམས་ལ། །མན་ངག་ཅུང་ཟད་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལ་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །བརྒལ་ལན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །ཚིག་དོན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་འཛིན་པ་ནི། བསྟན་པའི་ སྲོལ་གཞུང་ལམ་ཚུགས་པར་བཤད་ཀྱང༌། གདམས་ཕྲན་ཀོལ་ལེ་བའི་ཁ་བཟུང་ནས་ཆོས་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་བར་མི་སྤྲོ་བའོ། །མ་ཚང་བར་འཛིན་པ་ནི། གལ་ཆེ་ཆེ་དང་བློ་ལ་འཐད། འཐད་ནས་འཛིན། ཆུང་ཆུང་དང་གནད་དཀའ་ས་ནས་སྒྱིད་ལུག་སྟེ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་མ་རྫོགས་པར་བཟུང་བས་རང་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བུང་བས་མེ་ཏོག་གི་བཅུད་ལ་མྱང་བ་བཞིན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྲོ་བ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡི། །རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པར་སྨན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་རོ། །དམ་ཆོས་ལག་ཏུ་མཆིས་པ་སྤོང་བྱེད་པའི། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོམས། །ཞེས་སྨོས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མི་འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ནི་མངལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྒ་བ་ནི་ན་ཚོད་གྱུར་པའོ། །ན་བ་ནི་འདུ་བ་བསླད་པའོ། །ཤི་བ་ནི་སྲོག་བཏང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམས་ནད་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་བཏབ་ནས་འཇིག་རྟེན་མ་རུངས་པར་བྱས་ཀྱང༌། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྨན་ཆེན་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ བདུད་རྩི་ཐོས་པ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད། བསམ་པས་མངོན་དུ་མི་སྤྱོད། བསྒོམ་པས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཉེས་པ་ནི་ནད་ཀྱི་ཚབས་ཆེར་བཏབ་པའི་སྐྱེས་བུ་སྨན་པ་ལ་བྱོལ་ནས་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་འབད་པས་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་སྐྱེ་ནད་རྒ་ཤི་སེལ་བའི་བདུད་རྩི་དེ། །ཐོབ་པར་མི་བྱེད་མི་སྤྱོད་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ། །དེ་དག་ཉེས་མང་གཏི་མུ
Chinese
当前后连接的引路人引导一个人进入正道时，从第一品到第十品详细阐述了建立佛法的基础。后面的三品展示了自性大圆满的基础、道路、结果这三者不共之处，这是精华所在。通过附加的问答，确立了自己的宗派。对于那些不能区分词义差别的人来说，这些都是如此。如果将这些与讲法者的处境联系起来，那就是对论述的理解。对于那些想要讲述经文要义的人，应该给予一些口诀。这其中的口诀是：应当讲述包含必要总结的意义，包含问答，包含连接，包含词义。这就是它的意义。错误的理解是：虽然宣讲了教法的传统和道路已经建立，但却抓住细小的诀窍，不愿意衡量佛法真谛的深广。不完整的理解是：重视重要的和符合自己心意的，符合心意的就接受；对于细小的和难以理解的地方就懈怠，因此没有完整地接受论著的整体，这样对自他都没有利益。因此，就像蜜蜂品尝花朵的精华一样，对于接下来将要出现的听闻佛法的行为，亲近和欢喜是必不可少的。从无始以来，生老病死的瘟疫所侵袭，伟大的甘露妙药。拥有殊胜佛法却舍弃的人们，我该如何劝诫呢？这样说了之后，就讲述了不接受殊胜佛法的过患。像这样，生是从胎等四种方式产生的。老是年龄的变化。病是四大不调。死是舍弃生命。像这样，极其猛烈的瘟疫从无始以来到现在一直侵袭，使世界变得恶劣。然而，对于它的对治，伟大的殊胜佛法的甘露，不去听闻，不用思考来显现，不用禅修来执持，那样的过患就像被疾病严重侵袭的人逃避医生，在荒野中徒劳游荡一样。如《亲友书》中所说：谁不获得、不享用、不执持那能消除生老病死的甘露，那些人罪过深重，愚昧无知。
English
When a person who connects the past and future guides someone onto the path, the establishment of the foundation of Dharma is extensively explained from the first to the tenth chapter. The subsequent three chapters reveal the uncommon aspects of the ground, path, and fruition of the Great Perfection of Naturalness, which is the essential point. Through additional questions and answers, one's own established tenets are determined. These are for those who cannot distinguish the nuances of words and meanings. If these are applied to the circumstances of the speaker, it is the understanding of exposition. For those who wish to speak of the essence of the sutras, a few instructions should be given. The instruction is this: one should explain with the meaning that includes the summarized necessities, includes questions and answers, includes connections, and includes the meaning of the words. This is its meaning. Wrong understanding is: although it is said that the tradition and path of the teachings have been established, one clings to minor instructions and is unwilling to measure the vastness of the Dharma's meaning. Incomplete understanding is: one values what is important and agrees with one's mind, and accepts what agrees with one's mind; one becomes lazy in small and difficult places, and thus does not fully grasp the entirety of the treatise, so it does not benefit oneself or others. Therefore, just as a bee tastes the essence of a flower, being close to and delighting in the practice of listening to the Dharma that will arise below is indispensable. From beginningless time, the plague of birth, old age, sickness, and death has struck, and the great nectar medicine. How should I advise those who possess the noble Dharma but abandon it? Having said this, he speaks of the faults of not accepting the noble Dharma. Like this, birth arises from the four ways, such as the womb. Old age is the change of age. Sickness is the imbalance of the elements. Death is the abandonment of life. Like this, the extremely fierce plague has been striking from beginningless time until now, making the world miserable. However, for its antidote, the great nectar of the noble Dharma, one does not listen, does not use thought to manifest, and does not use meditation to hold it. That fault is like a person who has been severely struck by disease fleeing from the doctor and wandering in vain in the wilderness. As it says in the Letter to a Friend: Those who do not obtain, do not enjoy, and do not hold that nectar that eliminates birth, old age, sickness, and death, those people have many faults and are ignorant.