Tibetan
ལ་པའི་གློག་ནི་གཡོ་ཞིང་འདར། །འགྱུར་དང་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་ཆོམ་རྐུན་དཀྱུ། །ཕུང་ཀྲོལ་བསྐྱེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཅ་ཅོ་ཅན། །གསོག་དང་བསྲུང་དང་སྤེལ་བའི་འདོད་པས་འཁྲུགས། །ཁེངས་དང་འཇུངས་དང་སེར་སྣས་ཚེ་གཏུགས་ནས། །ངན་འགྲོའི་ཆུ་གཏེར་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས། །གཡོ་སྒྱུའི་ཆར་སྤྲིན་བརྣགས་པའི་རིན་ཐང་ཅན། །ནོར་ནི་ཇི་ཙམ་འབྱོར་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་རྣམས་དགྲ་རྐུན་འཚེ་བས་སྤོང༌། །ཆོག་ཤེས་ཐོབ་པ་འབྱོར་པའི་རྩེ་མོར་འགྲོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་བྱིས་པ་སྟེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཉེས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་འཁྲིགས། །བདག་ཉིད་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་མི་སྙན་སྒྲོག །ཉོན་མོངས་སྦྲུལ་ལྕེ་རྩུབ་མོའི་ཉམ་བག་བསྟེན། །དཔལ་འབྱོར་གཡོ་བ་གང་ལའང་རྟག་པར་སེམས། །བྱས་པ་མི་གཟོ་མགུ་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཁྱོག །འཁོན་གྱི་མེ་ལྕེ་ཕྲ་མའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད། །སྤྲེའུ་བཞིན་དུ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟེར། །ཆུ་སྲིན་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལྟོ་བ་ཡངས། །སྦྲུལ་གདུག་བཞིན་དུ་སུ་དང་ཕྲད་པ་འཇོམས། །མེ་བཞིན་དགེ་བའི་ལྗོན་ཤིང་བསྲེག་འགྱུར་བའི། །བྱིས་པའི་གྲོགས་ལས་རིང་དུ་བསྲིང་ བར་བྱ། །ཡུལ་ནི་དུག་ལས་ཐུ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ། །སྤྱད་པའི་མོད་ལ་བདའ་བར་རོ་བྲོ་ཡང༌། །ཚེ་རབས་གཅིག་མིན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །གསང་སྔགས་མཆོག་དང་སྨན་གྱིས་གསོར་མི་རུང༌། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མ་དུལ་བར། །བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡུལ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་བཞག་དེ་སྲིད། །ཞི་བའི་ནགས་མཐོངས་དག་ལ་བསྙེན་པར་མཛོད། །བས་མཐའ་འབྲོག་ནི་ཡིད་འོང་སྐྱོ་ཤས་འཕེལ། །ཚོང་དང་སོ་ནམ་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྤངས། །དཔྱ་དང་ཁྲལ་དང་ཞོ་ཤའི་འཚོས་མི་གདུང༌། །བྱ་དང་རི་དྭགས་མི་སྙན་སྒྲོག་པ་མེད། །ཆུ་གཙང་འབྲས་བུའི་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་ལ། །བྲག་རིའི་ཕུག་དང་ལོ་མའི་ཁང་བཟང་ཡངས། །ལྗོན་པའི་གྲིབ་བསིལ་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང༌། །ནམ་ཞིག་བདག་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་འགྱུར་བསམ། །དེ་ན་དུས་བཞིའི་མགྲོན་པོ་གསར་པ་ཡིས། །འཕོ་འགྱུར་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་ནགས་ཚལ་རྣམས། །རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་གཏན་ཚིགས་སུ། །གོམ་བདུན་ཕྱོགས་པའི་བསོད་ནམས་སྒྲོག་ལ་ལྟོས། །གང་དུ་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་པ་ནི། །ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སེམས་ཀྱི་སྲོག་ ཤིང་ཅན། །གཅིག་ལས་གཉིས་པ་མ་ཡིན
Chinese
财富的闪电摇曳不定，变化和痛苦是制造罪恶的盗贼。 产生崩溃的河流喧嚣嘈杂，积攒、守护和增殖的欲望纷乱。 因傲慢、吝啬和悭吝而耗尽生命，在恶趣的无边水域中漂泊。 充满欺骗雨云的财富，财富越多痛苦的根源就越多。 抛弃因敌人盗贼侵害而衰败的器具，知足常乐者走向财富的顶峰。 凡夫俗子的本性如同孩童，孩童们被罪恶的乌云笼罩。 赞美自己，向他人宣扬不悦耳之语，依赖烦恼毒蛇粗糙的舌头。 认为任何动摇的财富都是永恒的，忘恩负义，满足的形象扭曲。 仇恨的火焰被微弱的风吹动，像猴子一样给予各种损害。 像鳄鱼一样罪恶的肚子宽大，像毒蛇一样摧毁所有相遇者。 像火一样烧毁善良树木的，远离孩童的友伴。 世间比毒药更甚，因为果报粗暴，享用之时短暂，味道鲜美。 不是一生一世，而是在所有生世中，无法用殊胜的密咒和药物治愈。 如果谁没有调伏自心的野象，欺骗的幻术没有比世间更大的。 只要将蕴的造作置于担架之上，就应亲近寂静的森林高地。 边远牧场令人心旷神怡，却也增添忧愁，抛弃商业和农业这些罪恶的伙伴。 不必为赋税和口粮而苦恼，没有鸟兽宣扬不悦耳之语。 清澈的流水和丰盛的果实可供享用，岩石洞穴和树叶房屋宽敞。 树荫的凉爽令人愉快，何时我才能一同在此居住？ 那时，四季的新鲜访客们，将展现变化和觉悟的森林。 观察那以自身非烦恼为理由，走向七步的功德之声。 无论在何处极度依赖禅定，那都是增上心学的特征。 依靠缘起之身的仪轨，是具有毗卢遮那佛七法身的心的命脉。 不是从一而二。
English
The lightning of wealth flickers and trembles, change and suffering are the thieves who create evil. The river that generates collapse is noisy and clamorous, agitated by the desire to accumulate, protect, and multiply. Exhausting life with pride, stinginess, and avarice, wandering in the boundless waters of the lower realms. Wealth, laden with deceptive rain clouds, the more wealth, the more the source of suffering. Abandon the decaying implements harmed by enemies and thieves, contentment attained goes to the peak of wealth. The nature of ordinary beings is like children, children are enveloped by clouds of wrongdoing. Praising oneself and proclaiming unpleasant things to others, relying on the rough tongue of the serpent of affliction. Thinking that any wavering wealth is permanent, ungrateful, the image of satisfaction is distorted. The flame of hatred is stirred by the breeze of subtle winds, inflicting various harms like a monkey. Like a crocodile, the belly of sin is wide, like a venomous snake, destroying all who are encountered. Like fire, burning the trees of virtue, keep far away from the company of children. The world is worse than poison, for its ripening is harsh, its taste delicious for a moment when used. Not just in one lifetime, but in all lifetimes, it cannot be healed by supreme mantras and medicine. If one has not tamed the elephant of one's mind, there is no illusion greater than the world. As long as the aggregates of action are placed on a stretcher, one should approach the peaceful forest highlands. The remote pasture is delightful, yet it increases sorrow, abandon commerce and agriculture, the companions of sin. One does not suffer from the burden of taxes and rations, no birds or beasts proclaim unpleasant things. The clear water and abundant fruits are widely available for use, the rock caves and leaf houses are spacious. The cool shade of the trees is pleasant to be with, when will I dwell together here? Then, the new guests of the four seasons, the forests that display the manifestation of change and realization. Look to the merit of proclaiming the seven steps, with the reason that oneself is not afflicted. Wherever meditation is intensely relied upon, that is the characteristic of higher mental training. The ritual of the body, relying on dependent origination, is the life force of the mind, possessing the seven dharmakaya of Vairochana. Not two from one.
Tibetan
་མཉམ་གཞག་བརྩོན། །དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་འཛིན་དཔྱད་ཀྱི། །ཡིད་ནི་དགེ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་བཅིང༌། །སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ནུབ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་མཉམ་གཞག་ལ། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། །དབྱེ་ན་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དོན་རབ་འབྱེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེའི་བསམ་གཏན་རྣམ་གསུམ་དང༌། །རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་མེད་མུ་བཞིའི་བསམ་གཏན་བཞི། །དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་རྣམ་པའི་གྲངས། །ལམ་མ་ཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཡིན། །ལམ་ཞུགས་ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཐར་ལམ་མངོན་བྱེད་དོན་རབ་འབྱེད་པར་གྲགས། །དང་པོའི་ས་ཡིན་འཕགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཟག་པ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེ་ཡིན། །ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་ནང་དུ་སེམས་འཛིན་ལ། །རྒྱུ་ནི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །རྣམ་པར་གཡེངས་ན་སླར་ཡང་དེ་ལ་བསླན། །བྱེད་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཐོབ་པ་ཡིན། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་རྟོག་ ཅིང་དཔྱོད། །དངོས་གཞི་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ། །ལྷག་མ་གསུམ་པོར་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀ་མེད། །སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་ཉེར་བསྡོགས་བྱེད། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བརྟེན་གཞི་ཞེས་སུ་གྲགས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པས་ཟིན། །ཏིང་འཛིན་མང་ལྡན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ། །བློ་རྫས་གཅིག་པའི་མཉམ་རྗེས་གཟུང་འཛིན་སྤོང༌། །མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་རྗེས་ཐོབ་རྒྱ་ཡན་པ། །ས་བདུན་ཚུན་ཆད་ཀུན་ན་ཡོད་པ་ཡིན། །ལྷག་པ་ཤེས་རབ་བསླབ་པའི་ངེས་འབྱེད་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་ཞིང༌། །དངོས་དང་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བམ། །ཐོས་དང་བསམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མཐོང་ཡང་དག་འགྲུབ། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་འཇོམས་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཤེས། །སྲིད་པའི་གྲོང་ལས་མྱ་ངན་མེད་པར་འདའ། །སྦྱིན་སོགས་རྣམ་པ་དྲུག་པོའང་གོང་ནས་གོང༌། །ཁྱད་ཞུགས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བསྟེན། །དེའང་འདི་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སར། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་མ་བསྟེན་ན། །བསམ་དང་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གནས་མིན་འཁྱམས། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་རུ་གསུངས། །གཞལ་བྱའི་ཆོས་ལ་འཇལ་ བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དྲང་ངེས་གཉིས་དང་ལྡེམ་དགོངས་རྣམ་བཞིར
Chinese
努力修习等持。对于任何所缘境的执著分别，心都系于善法之上。息灭戏论显现，融入法性一味之中。显现之境未断绝，然无有执取。智慧不缘于境，处于无分别等持之中，与本体无别的后得胜观。若分，则有孩童嬉戏、近行、义善巧。如来善之三禅定，以及有无有无四句之四禅定，如是还有四无色定，这是种类的数量。未入道者相续中的等持，是禅定、无色、孩童嬉戏、近行。入道者以资粮道和加行道的等持，显现解脱道，被称为义善巧。初地是圣者的等持，因无漏故，是如来善。一切之本体皆是向内摄持心，因是忆念相续不断，具精进。若散乱，则再次摄持于此。作用是生起安乐，成就神通。果是获得现量等。初禅的近分定有寻有伺，正行无寻但有伺，其余三者寻伺二者皆无。前者是后者的近分定。被称为圣道之所依。能生一切功德之禅定，为大悲和殊胜智慧所摄持。具多等持，成办一切相。心识一味之等后，舍弃能取所取。从等持中起立，后得广大。七地以下皆有。增上慧学之决择，从等持之加行中生起，或是从实和后得所生之智慧，或是从闻思修所生之智慧，能成就三种智慧之胜观。摧毁烦恼之聚，了知法与有法。从有之城中入于无忧。布施等六度也是从上到上。殊胜融入般若波罗蜜多。于此，异生位，若不依于听闻所生之智慧，则思和修之功德将如无所依而漂泊。听闻之智慧被说是诸法之因。对于所量之法，能衡量之智慧，有二谛和四种隐义。
English
Strive to cultivate meditative equipoise. With regard to any object of focus, bind the mind to virtuous matters. Subside the appearance of elaboration, merging into the single nature of reality. The field of appearance is not severed, yet there is no grasping. Wisdom does not conceptualize objects, remaining in non-conceptual meditative equipoise, the subsequent attainment of higher seeing, which is of the same essence. If divided, there are child's play, proximity, and skillful meaning. The three dhyanas of the Tathagata's virtue, and the four dhyanas with the four possibilities of existence and non-existence, likewise the four formless absorptions, these are the enumeration of types. The samadhi in the continuum of one who has not entered the path is dhyana, formless, child's play, proximity. The samadhi of one who has entered the path, the accumulation and joining, manifests the path of liberation, and is known as skillful meaning. The first ground is the samadhi of the noble ones, because it is without outflows, it is the Tathagata's virtue. The essence of all is to inwardly hold the mind, the cause is continuous mindfulness, possessing diligence. If distracted, then again restore it to that. The function is to generate bliss and accomplish siddhis. The result is to obtain direct perception and so forth. The proximity of the first dhyana has investigation and analysis. The actual state has no investigation but only analysis. The remaining three have neither investigation nor analysis. The former is the proximity of the latter. It is known as the basis of the noble path. The dhyana that generates all qualities is seized by compassion and supreme wisdom. Possessing many samadhis, it accomplishes all aspects. The equality and subsequent attainment of the single substance of mind, abandoning grasper and grasped. Rising from meditative equipoise, the subsequent attainment is vast. It exists in all up to the seventh ground. The ascertainment of the higher training in wisdom arises from the application of samadhi, or the wisdom that arises from reality and subsequent attainment, or the higher seeing of the three wisdoms that arise from hearing, contemplation, and meditation is truly accomplished. Destroying the collection of afflictions, knowing phenomena and entities. Passing from the city of existence into sorrowlessness. The six perfections, such as generosity, are also higher and higher. Especially entering into reliance on the perfection of wisdom. Also, here, in the place of ordinary beings, if one does not rely on the wisdom that arises from hearing, then the qualities of contemplation and meditation will wander without a place to abide. The wisdom of hearing is said to be the cause of all. For the phenomena to be measured, the measuring wisdom has two truths and four hidden meanings.