Tibetan
་གྲོགས་བསྟན་པས། །བདེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཟིན། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགོངས། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་འབྱོར། །ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་དག་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ། །ས་ལམ་ཡོན་ཏན་བླ་ནས་བླར་འགྲོ་བས། །རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བསྐལ་བར་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། །བསྐྱེད་རིམ་བརྒྱ་ཕྲག་བསྒོམ་ལས་བླ་མ་ནི། །སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དཔག་མེད་མཛོད། །རྒྱུད་ལ་འདྲོངས་པའི་དམིགས་པ་བཟང་པོ་རྣམས། །སྟོན་པའི་བླ་མ་བཟང་པོར་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །ཐབས་བཟང་ པ་ལས་མན་ངག་འཁྱམ་མི་འགྱུར། །ངེས་འབྱུང་བཟང་པོའི་རིག་སྔགས་ནུས་པ་ཅན། །འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་གདོན་ལ་ཐེབས། །བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་སྨོན་ཡིན། །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མོད་ལ་སུན་པ་དང༌། །ཀུན་སློང་དུག་ཅན་འདྲེས་པའི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ། །ཆོས་ལས་བློ་ཉམས་བསྲུང་སྡོམ་ཁུར་དུ་སོང༌། །ཆོས་བརྒྱད་དམོད་པས་ཐེག་ཆེན་བརྟུལ་ཞུགས་འཁྱམ། །ལེགས་སྨོན་དཀའ་ཐུབ་བཤིག་པའི་རྙོག་པ་ཡིན། །ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་ལྔའི། །གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཤིང་ལྟར་འཛེགས་ལ་དུས་བཞིར་སྐྱོ་བ་མེད། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུར་སོང་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཡིན། །མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་པའི་དགའ་བ་དང༌། །དལ་བས་ཡང་དག་མཐོ་ལ་ནད་མེད་ཅིང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་ལྔ། །སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་ལ་གུས་མངོན་རྟགས་ཡིན། །མ་བསྒོམས་པས་ནི་རིག་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། །རྒྱགས་པ་རྒྱས་པས་དཔལ་འབྱོར་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། །རྣམ་པར་སྡང་བས་ལེགས་ཚོགས་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། །ཆགས་པས་ཡང་དག་མཐོ་བ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། །གང་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡིག་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་དཀྲུགས་པ་མ་ཡིན་བློ་གྲོས་ནི། །ཤེས་རབ་མཐུ་དང་སྐལ་བས་བཀོལ་ཐུབ་པ། ། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྟགས་སུ་རྒྱན་ལས་བཤད། །ཆོས་ལ་སེམས་པའི་གོ་ཆ་རྣམ་པར་སྲ། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་དབང་པོའི་མཚོན། །བདུད་བར་བློ་ཡི་སྤངས་སམ་མི་སྤངས་ཀུན། །སྙིང་སྟོབས་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་གཏོང་བ་རྣམས། །ལམ་མི་འཆག་པར་ཕྱིན་དྲུག་སྟེང་དུ་འགྲོ། །དེ་ཡི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། །ཆུ་གཏོར་ལ་སོགས་བསག་སྦྱངས་མཐའ་དག་ཡིན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་ལ་མི་བརྫི་ཞིང༌། །ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བསོད་ནམས་དག་ལ་བསྟེན། །འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟན་པའི། །དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྟེན་དང་སྣོད་དུ་དམ་བཅའ་མི་བསླུ་བ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ་དེའི་སྔོན་དུ། །སྟོན་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པར་གཅེས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་མཐོང་དང་སྡེ་སྣོད་བཀླག་པ་ཡི། །མོད་ལ་བ་སྤུའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བཞིན་ལྡང༌། །དེ་ལ་ དང་བའི་དད་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་འདོད་དང་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་སྐབས་འདིར། །སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགོས། །དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་བསྟེན་དང་དམ་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་དང་འཁོར་བ་ལ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ལས་སྐྱེ། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་ཤེས་སྒྲིབ་པ་བཅོམ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དབང་བཅུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་དང་སོ་སོ་རིག །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་བཅུའི་འཁོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྟོན། །ཆོས་ནི་བསོད་ནམས་ལམ་དང་མྱ་ངན་འདའ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་དེ་ལའང་འབྲས་བུ་དང༌། །བྱ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ། །བདེན་གཉིས་ཞེས་བྱ་འགོག་ལམ་རྣམ་གཉིས་ཡིན། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་ལྟོས་ལུང་རྟོགས་ཆོས། །ལུང་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། །གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཤར། །ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཡིན། །གླེགས་བམ་ཡི་གེར་གནས་པ་དམ་ཚིག་རྟེན། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས། །རིམ་བཞིན་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དང༌། །འཕགས་ པའི་སྤངས་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཟུངས་དང་ཟད་པར་དང༌། །སློབ་ལམ་བཞི་དང་མི་སློབ་ལམ་གྱི་དངོས། །རྒྱུ་ཡི་ས
Chinese
གྲོགས་བསྟན་པས། །吉祥功德见之于法。诸佛菩萨恒常思念。获得增上决定胜一切功德。圆满二资粮，清净二障，获得二成就。地道功德由上而上增进。瑜伽士修习，修行积聚福德。心续融入一体即是智慧。因为是二资粮果之精华。于劫中供养诸佛菩萨。胜过修习百千生起次第，佛说刹那忆念上师为最胜。甚深正法甘露之河无量宝藏。融入自续之善妙所缘境。依赖并关联于示道之善妙上师。善妙方便不会流浪于口诀。具足善妙出离之明咒具威力。击中不厌离轮回之魔。是具足四善之妙愿。入于佛门却迅速厌烦，以毒心掺杂闻思修。从法退失，守护誓言变成负担。以八法诅咒，大乘行仪散乱。是破坏妙愿苦行的污垢。直接、直接的五种大烦恼毒。最大的对治是三士夫。如树般攀登，四季无厌倦。一切显现皆显现为法与上师。成为遍知之因，是成就妙愿。具有七种天界功德之喜悦。以闲暇获得真实增上且无病。禅定与辨别智慧五者。是往昔恭敬福德之显现征兆。不修习则摧毁智慧而来临。骄慢增长则摧毁财富而来临。极度嗔恨则摧毁善聚而来临。贪执则摧毁真实增上而来临。因此业与烦恼是罪恶。不是扰乱，智慧是。以智慧威力与福分能运用。是积累福德之征兆，经论中说。于法生起信心的盔甲极坚固。甚深广大法界是海自在之象征。魔障之间，心的舍弃或不舍弃一切。将勇气交付于对治力者们。不偏离道而行于六度之上。彼之顺缘是七支供与。水施。
English
By the friend Tendar. Take hold of the Dharma that sees auspicious qualities. May the Buddhas and Bodhisattvas always contemplate it. May all the qualities of higher realms and definite goodness be attained. May the two accumulations be perfected, the two obscurations be purified, and the two attainments be obtained. May the qualities of the grounds and paths go from higher to higher. Yogis meditate and practice, accumulating merit. Mixing the mindstream into one is wisdom. Because it is the essence of the fruits of the two accumulations. For eons, serve the Buddhas and Bodhisattvas. More than meditating on hundreds of thousands of stages of generation, the Victorious Ones said that a moment's remembrance of the lama is supreme. The immeasurable treasury of the nectar river of the sacred Dharma. All the good objects of focus that flow into the mindstream. Rely on and connect with the good lama who shows the way. Good methods will not stray from the oral instructions. The powerful mantra of good renunciation. Strikes the demon that has no weariness of samsara. It is a good aspiration that possesses four good qualities. Even though entering the Dharma, quickly becoming bored, and mixing hearing, thinking, and meditating with poisonous motivation. Deteriorating from the Dharma, protecting vows becomes a burden. Cursing the eight worldly concerns, the conduct of the Great Vehicle wanders. It is the impurity that destroys the asceticism of good aspirations. Directly, directly, the five great poisonous afflictions. The greatest antidote is the three types of individuals. Climbing like a tree, there is no weariness in the four seasons. All appearances arise as Dharma and the lama. Having become the cause of omniscience, it is the accomplishment of good aspirations. The joy of having the seven qualities of the higher realms. With leisure, truly high and without illness. Samadhi and the five discriminating wisdoms. Are the manifest signs of past respect for merit. Not meditating destroys intelligence and comes. Increasing pride destroys wealth and comes. Extreme hatred destroys the collection of goodness and comes. Attachment destroys true height and comes. Therefore, karma and afflictions are sins. Not disturbing, wisdom is. Able to use the power of wisdom and fortune. It is said in the scriptures as a sign of accumulating merit. The armor of faith in the Dharma is extremely strong. The profound and vast Dharmadhatu is the symbol of the ocean's power. Between demonic obstacles, all that the mind abandons or does not abandon. Those who entrust courage to the power of antidotes. Without deviating from the path, they go upon the six perfections. Its favorable condition is the seven-limbed offering and. Water offering.
Chinese
福德等积聚修习皆是，不违背相异之品，行于道者依止福德，此乃大丈夫之阶梯。名为功德宝藏欢喜雨者，四轮之聚合，第五品完毕。 第六品 于三怖畏之水渊翻腾时，深信堪为救护，生命稳固之，三宝之名声白伞，乃是进入教法之最初执持。于解脱道与功德之，所依与容器，誓言不欺，皈依是也，于此之前，珍重知晓导师与教法之功德。一切法之根本乃信心，于士夫心中未曾开示，见导师与读藏经之，顷刻如毛发之蔓延般生起。于彼 最初生起之信心为第一，如是希欲与确信不退转，四种相中于皈依之境地此，纵遇生命危难亦需不退转。生起信心之因有四，依止圣者与圣友交往，忆念三宝与轮回中，由思及无有实义之过患而生。能仁之功德无边，以二断摧毁烦恼所知二障，具眼与神通十力陀罗尼之门，十力四无畏与各别智，十八不共圆满是为佛，具一切相之殊胜法身，于十地之眷属示现圆满受用。法乃福德道与寂灭，所诠之义彼亦为果与，所作之自性二者安住，名为二谛，断道二者。所诠依于能诠，教证之法，教乃圣教十二支与，由对治门显现为三藏，方便之大乃持明藏，经卷安住于文字乃誓言所依。证悟之法乃由正念安住起，次第五道之功德一切与，圣者之断证智慧心要者，生起与圆满陀罗尼与穷尽与，有学道四与无学道之实事，因之
English
All accumulations and practices such as merit are complete. Without contradicting the opposing side, relying on the merits of those who walk the path, this is the ladder of a great person. The chapter called "A Treasury of Precious Qualities, Rain of Joy," the collection of the four great wheels, the fifth chapter is complete. Sixth Chapter When the water abyss of the three fears is turbulent, believing that it is worthy of refuge, the white umbrella of the fame of the Three Jewels, which is the foundation of life, is held as the very beginning of entering the teachings. The vow not to deceive as the basis and vessel of the path to liberation and virtue, is refuge, and before that, cherish knowing the virtues of the teacher and the teachings. The root of all dharmas is faith, which is not shown in the heart of a person. Seeing the teacher and reading the scriptures, it arises in an instant like the spread of hair. To that The first arising faith is the first, likewise desire and conviction do not turn back, among the four aspects, in this state of taking refuge, even if life is in danger, one must not turn back. There are four causes for the arising of faith: relying on holy people and associating with holy friends, remembering the Three Jewels and in samsara, it arises from thinking about the faults of having no meaning. The qualities of the Thubpas are infinite, destroying the two obscurations of disturbing emotions and knowledge with two abandonments, having eyes and clairvoyance, the ten powers, the door of dharani, the ten strengths, the four fearlessnesses and the individual wisdom, the eighteen unmixed perfections are the Buddha, the Dharma body with all kinds of supreme qualities, showing perfect enjoyment to the retinue of the ten bhumis. Dharma is the path of merit and nirvana, the meaning of what is to be expressed is also the fruit and, the nature of what is to be done, both abide, called the two truths, the two paths of cessation and path. What is to be expressed depends on what can be expressed, the Dharma of scripture and realization, scripture is the twelve branches of the Holy Word and, from the door of antidotes, it appears as the three pitakas, the greatness of the method is the vidyadhara pitaka, the scripture residing in the letters is the basis of the vow. The Dharma of realization is from the establishment of mindfulness, gradually all the qualities of the five paths and, the essence of the wisdom of the abandonment and realization of the noble ones, generation and completion, dharani and exhaustion, the four paths of learning and the reality of the path of no learning, the cause of