Tibetan
། །རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། །གཞན་ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་གསུམ་ཚང་བའི་ཀུན་སློང་བྱ་བའི་མཐར། །གཏུགས་པ་དེ་སྲིད་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་གྱུར་ན། །ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དུས་ཀྱི་བར་ཆད་རྒྱུན་ཆགས་མེད་པའམ། །ཆོས་གསུམ་གང་ལས་གཅིག་ཤོས་མ་ཚང་ན། །བྱ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚོགས་སྦོམ་པོར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ཤེས་བྱས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཀུན། །ཡིད་ཀྱིས་མི་སྤོང་ལུས་ཀྱིས་དོར་མི་བྱ། །ཉིན་ དང་མཚན་མོ་ཆ་དྲུག་བགོས་པ་ལ། །ཆ་རེའི་ནང་དུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོའི། །ཉེས་པ་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་སྔོ་བགྲང་བྱ། །གོས་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱིར་འཆོས་སེམས། །གོས་པ་མིན་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་བསྔོ། །སྔན་ཆད་གོས་སམ་མ་གོས་གང་ཡིན་ཀྱང༌། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཀྱི། །གོས་པར་མི་བྱའི་སྡོམ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། །གང་ཚེ་ཆ་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང༌། །སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་པོ་ཞེས་པ་འབྱུང༌། །དྲུག་ཀ་འདས་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞག་དེའི་ཁོང་དུ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན། །ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང༌། །སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལའང་དེ་ཡིས་འགྲེ། །ཐོག་མར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་འདི་ལྟར་བརྟག །དང་པོ་དབང་ཐོབ་སློབ་དཔོན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྔགས་རྒྱུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་བཀྲལ། །ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟོན་གསུམ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་ཁུར་བོར་བརྙས། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བསླབ་པའི་གནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་མཚམས་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་ པའི་བླ་མ་ཡི། །ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་ཡིན། །གསུམ་པ་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། །བསྐུར་ཞིང་བརྙས་བྱས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནའང༌། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན། །ཡིན་ཕྱིར་རིང་དང་ཉེ་པའི་མཆེད་ལའང་མཚུངས། །བཞི་པ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ལས་ཀྱིས་མནར་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་བྱམས་པའི་སེམས། །གཏོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རབ་ལྕི་ན། །གཞན་བདེ་བྲལ་བར་འདོད་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལྔ་པ་གཞན་དོན་གཉེར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤངས་པའི་མོད་ལ་སྨོན་སེམས་གཏོང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་གྱུར
Chinese
自我反省生惭愧， 不顾他人有无羞。 三法圆满之发心， 若至究竟恒常有， 则成圆满之堕罪。 若无时断或缺一， 行为支分不全粗。 因此应知根本支， 意不舍弃身不离。 昼夜分为六时段， 每段之中十四条， 根本堕罪有否省。 若犯生悔作还净， 未犯修喜作回向。 无论往昔犯未犯， 今后纵遇命难时， 亦莫令犯立誓愿。 何时六段任何时， 若忘修省之念头， 则生粗罪之过患。 六时皆过成六粗， 若于当日未还净， 次日初阳升起时， 则说成为十二粗。 支分誓言亦如是。 首先珍重无上誓， 十四根本堕罪析， 初灌顶师何须说， 乃至密续一字句， 甚深口诀三要诀， 轻蔑法缘之敬侍， 彼无密咒之成就。 二者三律及学处， 违越善逝之开遮， 如是具相之上师， 不顾处时蔑教敕。 三者同坛之金刚， 欺凌摈弃虽除外， 然因无边诸有情， 皆为如来藏性亲， 故于远近道友同。 四者性暴诸有情， 现见恶业所逼恼， 于彼生喜舍慈心， 若于菩提心极重， 欲他不安何须说。 五者为利他之菩提心， 舍弃刹那为舍愿心故， 成圆满之堕罪。
English
Knowing shame by looking at oneself, Not having embarrassment by looking at others. If the intention with three qualities is complete, And it continues until the end, Then it becomes a complete downfall. If there is no interruption of time, Or one of the three qualities is missing, The limbs of the action become incomplete and coarse. Therefore, know that all the roots and branches, Should not be abandoned by the mind or discarded by the body. Divide the day and night into six parts, In each part, the fourteen root downfalls, Should be examined to see if they have occurred or not. If committed, generate regret and the intention to restore. If not committed, cultivate joy and dedicate the merit. Whether committed or not in the past, In the future, even if life is at stake, Strongly maintain the vow not to commit the offense. Whenever, in any of the six parts, If the awareness of examining becomes obscured, Then it is said that a coarse transgression occurs. If all six pass, it becomes six coarse transgressions. If restoration is not completed within that day, When the first light of the next morning appears, It is said to become twelve coarse transgressions. The same applies to the branch vows. First, cherish the supreme general bond, Examine the detailed distinctions of the fourteen root downfalls as follows: Firstly, what need is there to mention the empowerment-receiving teacher? Explaining even a single verse of the tantric lineage, For the three essential points of the profound path instructions, Neglecting the service and respect of the Dharma connection, One will not have the attainments of mantra. Secondly, the three vows and the objects of training, Transgressing the boundaries of what the Sugata has allowed and prohibited, Likewise, for a qualified lama, Disregarding the time and place, and disregarding the commands. Thirdly, the vajra brothers and sisters mixed in the same mandala, Even if excluding those who are scolded and despised, Because limitless sentient beings are siblings of the Sugata's essence, Therefore, it is the same for distant and close Dharma siblings. Fourthly, a sentient being with a violent nature, Tormented by karma in this very life, Cultivating joy towards them and abandoning loving-kindness, If one is very heavy on the Bodhi mind, What need is there to say about wanting others to be unhappy? Fifthly, for the sake of abandoning the Bodhi mind that seeks the benefit of others, For the sake of abandoning the aspiration mind in an instant, It becomes a complete downfall.