Chinese
甚深精要明点之义 胜于额头之眼 珍贵于心之血 为何以分别念造作之法 八乘言词之宗派 以分别念分析之空性 以勤作调伏之觉受 不期盼其为实相 从立断之把握中 生起内空之体验 外显光明之智慧 从心与眼相连 自生秘密（藏文：འུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）大脉 具卡地水晶之管 如白丝线之路 经由根识之现量 胜观金刚链 如珍珠串联 显现明亮澄澈，分辨精华与糟粕 此乃一切佛陀之 大智慧之道 见解且已达要诀者 非三界之轮回 因此，胜观觉性 身三安住之方式与观看方式 以及门境风之要诀相应 从调伏四灯中 内界清净灯之界 觉性成熟为精华 显现半身，体验增长 五部圆满之体验 彼亦超越显现与不显现之 执着法性 粗身与根识之境 一切清净于法界中 我宣说，法性已尽 意念思辨乘之（110）三身之 果相，于此道相中 刹那间圆满力量 大空，童子宝瓶身 内明融入而不迷蒙之 于法界中现前成佛时 断证已至究竟 与我无二无别 法身自明大光明 因此，甚深秘密之 无上胜道此 道之引导方式广大传承 十七光明精炼之 处所摄为过去、未来、现在三时 如是了知 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！ 嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：印印印）！ 吉祥普贤王如来之意界中自生，班禅无垢光尊者之表示传承，龙钦绕降以音声自变，意义意译，诀窍要诀译之方式而确定，圆满矣！吉祥持明护法勿令誓言退失者入于一切口诀之手！（111） 藏文：འུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！龙钦心髓明点中，普贤王如来之意之体验安住
English
The Meaning of the Profound and Essential Thigle More precious than the eye on the forehead, More valuable than the blood of the heart. Why create dharma with conceptual mind? The philosophical tenets of the eight vehicles, The emptiness analyzed by discrimination, The experiences disciplined by effort: Do not expect them to be the true nature. From the certainty of Trekchö, When the experience of inner emptiness arises, The wisdom of outer clarity Is connected from the heart to the eye. The self-arisen secret (藏文：འུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) great vein, With a tube of kati crystal, A path like a white silk thread, Passing through the direct perception of the senses, The vipashyana vajra chain, Like pearls strung on a string, Appears clear, bright, and distinguishing essence from dross. This is the path of great wisdom Of all the Buddhas. Whoever sees and reaches the essential point Will not be the samsara of the three realms. Therefore, that vipashyana awareness, With the manner of abiding and viewing of the three kayas, And in accordance with the key points of the gates, objects, and winds, From disciplining the four lamps, In the space of the inner pure dimension lamp, When awareness ripens into essence, The experience of appearing as a half-body increases, The experience of the five families reaching the limit. That also transcends the nature of grasping Of appearance and non-appearance. The coarse body and the objects of the senses, When all are purified in the dimension, I say that the nature of phenomena is exhausted. The fruition appearance of the (110) three kayas Of the conceptual vehicle, In this path appearance, In an instant, the power is perfected. The great emptiness, the youthful vase body, In the dimension where inner clarity dissolves without obscuration, When manifestly enlightened, Abandonment and realization have reached the end. Non-dual with me. The dharmakaya is self-luminous great light. Therefore, this utterly secret Supreme and unsurpassed path, The vast lineage of the way to guide the path, The seventeen refinements of light The places are gathered into the three times of past, future, and present. Know it as it is. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：Seal Seal Seal)! Self-arisen from the space of the intention of glorious Samantabhadra, transmitted through the symbolic transmission of Panchen Drime Ozer, Longchen Namkhai Naljor transformed the sound himself, translated the meaning and intention, and established the key points of the instructions in the manner of translation, it is complete! May the glorious mantra protectors not give it into the hands of those who break their vows and all the commands! (111) 藏文：འུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum! In the Longchen Nyingtik Thigle, the experience of the intention of Samantabhadra abides.
Tibetan
༔ (༡༡༢)འུྃ དྲན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྩ་བ་ཆོད་པའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད༔ དེ་བཞིན་རིག་པ་དཔེ་ཡིས་མི་མཚོན་ཡང་༔ ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་བཤད་ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཟང་པོ༔ རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་མ་རིག་པས༔ དབུལ་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟར༔ མ་རིག་རྟོག་པའི་དྲ་བར་འཐུམས་ཆེས་པའི༔ མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ༔ ཇི་ལྟར་རྣལ་མའི་ལམ་ (༡༡༣)འུྃ༔ ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས༔ ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པས༔ རྟག་ཆད་ཁ་ན་མ་ཐོས་གྲུབ་པའི་མཐའ༔ ༔ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་འཛིན་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན༔ ལོག་རྟོགས་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ཉོན་རེ་མོངས༔ གདོད་ནས་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས༔ ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཙལ་བྱས་ཀྱང་༔ སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུས་དེ་ཉིད་འཆིང་བ་ལྟར༔ དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་མངོན་ཞེ་ན་ཅན༔ ཉན་ཐོས་འགོག་པའི་བློ་ཅན་ཨ་ཐང་ཆད༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས༔ བཅས་ (༡༡༤)བཅོས་མེད་པའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པ༔ མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་བའི་ཆོས་འཁོར་ལ༔ འདུ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གཞུངས་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན༔ རབ་རྒྱལ་བཅས་མའི་སངས་རྒྱས་ཉམས་རེ་དགའ༔ གདོད་ནས་རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཉིད་དེ༔ མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ལ༔ བདེན་གཉིས་ཆིག་ལ་འཆེལ་བའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས༔ ཡིན་ཚུལ་བཅོས་མར་གཏོང་བའི་ཚུལ་འཆོས་ཅན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་ཐག་རིང་༔ བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ༔ གཙང་བཙོག་སྤོང་ལེན་སྒྲིན་པོའི་ལྷད་ཀྱིས་བསླད༔ གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཉིས་འཛིན་གཟུགས་ཀྱིས་བཅོས༔ ཐོབ་བྱ་མེད་ལ་གོ་འཕང་དོན་གཉེར་བའི༔ བྱ་རྒྱུད་ཀྲི་ཡའི་གྲུབ་མཐའ་ཉམས་རེ་མཚར༔ བཟང་ངན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཐ་སྙད་འགགས་ན་ཡང་༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པའི་དངོས་འཛིན་བློས༔ བྱར་མེད་བྱ་བར་གཡེལ་བའི་གྲུབ་མཐར་ཅན༔ སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ (༡༡༥)འུྃ༔ ཐང་རེ་ཆང་༔ ཕྱི་ནང་བར་མཚམས་མེད་པ་དྲན་པའི་གཤིས༔ བཅོས་མའི་བློ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ༔ ཟབ་གསལ་ཕྱག་རྒྱར་བཅོས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅན༔ རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་ཆོད་རེ་ཆུང་༔ འབད་རྩོལ་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་སེམས་ཀྱི་ངང་༔ འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ༔ རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་བསོས་དབུགས་འབྱིན་པའི༔ སྤྲོས་བཅས་ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའ
Chinese
༔ (112) 嗡，顶礼普贤王如来。 根除根本的心性犹如虚空， 虚空的自性，虚空无所缘。 同样，觉性虽无法用比喻来形容， 依靠方便，宣说要诀的口诀。 犹如贫困之家中的珍宝， 虽然自己拥有，却因不认识， 贫困的本性无法改变一样。 被无明妄念之网紧紧缠绕的， 未证悟轮回的众生真可怜。 犹如背离真实的道路(113)嗡， 从背后， 产生极度不悦的邪见， 常断等不堪入耳的宗派， 执着于片面的苦行者， 邪见外道之徒真可悲。 本来清净的心性，虚空的界， 无论用所知之法如何寻觅， 犹如虫子的口水束缚自身一样， 背离真义的傲慢者， 具有声闻灭尽之心的可怜者啊。 轮回涅槃一切的根本，自己的心， 在无造作的状态中成佛， 对于无明缘起轮回的法轮， 执着于单一观念的偏执者， 胜过一切造作的佛陀真快乐。 本来圆满自性的心性， 进入无造作本然的胎藏中， 以执着二谛为一的分别念， 以虚假的造作来扭曲真相的伪君子， 菩萨的宗派离得太远了。 对于无好坏取舍的心性， 用清净污秽取舍的精明掺杂， 对于无二之义，用二取之相来改造， 对于无所得，却追求果位的， 事续克里亚的宗派真稀奇。 对于无好坏增减的实相， 虽然断绝了见修行等词语， 却以执着方便智慧的实执之心， 沉迷于无所作为的作为中的宗派， 行续邬波的苦行(115)嗡， 真的是酒啊。 无内外中界限的忆念之性， 对于远离造作之心的心性， 具有以深明大印来改造的分别念者， 瑜伽的宗派真是太狭隘了。 不依赖勤作之因的心之自性， 果位作为道路的法性， 以气脉明点的劳累来呼吸的， 有戏论阿努的宗派
English
༔ (112) Oṃ, homage to Samantabhadra. The nature of mind, which severs the root, is like the sky. The nature of the sky is that the sky has no object of focus. Likewise, although awareness cannot be illustrated by examples, Relying on skillful means, the essential instructions are explained. Like a good treasure in the house of a poor person, Although one possesses it, one does not recognize it. Just as the nature of poverty does not change, Those sentient beings in saṃsāra who are obscured by the net of ignorance and conceptualization are truly pitiable. How can one turn one's back on the genuine path (113) Oṃ? From behind, extremely unpleasant wrong perceptions arise. Adherents to eternalist and nihilist extremes, which are unpleasant to hear, Those ascetics who cling to only one side, Those deluded heretics are truly pitiful. The nature of mind, which is primordially pure, is the realm of space. No matter how one seeks it with objects of knowledge, It is like a silkworm binding itself with its own saliva. Those arrogant ones who turn their backs on the meaning, Those pitiful ones with minds set on the cessation of the Śrāvakas. The root of all saṃsāra and nirvāṇa is one's own mind. Buddhahood is attained in a state free from fabrication (114). Those biased ones who fixate on a single concept regarding the wheel of dependent origination of ignorance and saṃsāra, Those Buddhas who surpass all fabrication are truly delightful. The nature of mind, which is primordially complete in its own capacity, Enters the womb of the natural, unfabricated state. With conceptual analysis that clings to the two truths as one, Those pretenders who falsely fabricate what is, The philosophical tenets of the Bodhisattvas are far off. In the nature of mind, where there is no acceptance or rejection of good or bad, It is adulterated by the clever mixing of pure and impure, acceptance and rejection. The meaning of non-duality is altered by the appearance of dualistic clinging. Those who seek attainment where there is nothing to be attained, The philosophical tenets of the Kriya Tantra are truly amazing. In the reality where there is no increase or decrease of good or bad, Although the terms of view, meditation, and conduct are exhausted, With minds that grasp at reality, clinging to the means and wisdom, Those who are distracted by activity in what is inaction, The vows of the Upa Yoga Tantra (115) Oṃ, Are truly intoxicating. The nature of mindfulness, without inner, outer, or intermediate boundaries, In the nature of mind that is free from artificial intellect, Those who have conceptual thoughts that fabricate the profound and clear Mahāmudrā, The philosophical tenets of Yoga are truly narrow. The nature of mind that does not depend on effort as a cause, The nature of Dharma that makes the result into the path, Those who exhale the breath with the exhaustion of the channels, winds, and mind, The philosophical tenets of the elaborate Anu Tantra.