Tibetan
མཁའ་ལ་མ་འཇིགས་མ་སྡངས་མ་སྐྲག་པར་སོང་ཞིག །ཅེས་ལམ་བསྟན་ནས་ཞག་གྲངས་མང་པོའི་ཚེ་ནུབ་ཐ་མ་དང་། ཉིན་ཆོག་ལ་དེ་མ་ཐག་པར་བྱང་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པས་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་འཕངས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས་ཞིང་བཅུ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔར་བསྡུས་ལ། ཞིང་ཁམས་འདི་རྣམས་སུ་བདག་སྟོབས་གཞན་སྟོབས་གང་གིས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ (༦༠༥)རིགས་དང་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ཞིང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་རྒྱུད་སྨིན་ནས་དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་ནས་གདོད་མའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་པར་བཤད་འགྲེལ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ཞིང་ལྔ་ཀ་རིམ་པར་ཉུལ་བར་འདོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ལུང་གིས་གནོད་པ་འཇུག་གོ །འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་བསྟན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་། ལམ་འདིའི་མན་ངག་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ཙམ་ནས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་གི་བདུན་ཚིགས་ལས་ཆེས་འཕགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང་། རང་གཞུང་ལ་མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་འགྱུར་གསར་གྱིས་ཡང་ལྷན་ཀོ་ལྷན་ཕན་ཚུན་སྡེབས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚི་ཆད་པར་ཤེས་ནས་ལག་ལེན་ལ་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་བུ་བསྲེག་པ་ནི། སྡོང་བུ་སྤར་ནས། ཨཱཀུན་གཞི་རང་བྱུང་ཀོང་བུ་རུ། །ཞེས་སོགས་མར་མེའི་སྐོང་གིས་སྙིགས་མའི་རང་བཞིན་ཚོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཡོད་ན་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །རྗེས་འབྲེལ་མར་མེའི་སྨོན་ལམ་དང་ཆོ་ག་དཀྱུས་བཞིན་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་མེད་པ་ན། །དེ་ཉིད་ཤི་ནས་ཞག་གྲངས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བར་དུ་ (༦༠༦)ཡང་། །བདུན་པའི་ཚེ་ན་ཆོ་གར་འབད། །དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་གཅེས། །ཡང་ན་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་ལམ་ཡང་བསྟན། །ཆོས་ནི་སྣ་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་སུ་ལྡན་པ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ངེས་པར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་རང་རང་གི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་ནས་བགྱིས་བས་ཆོག་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། རེ་ཞིག་གནས་ངན་པར་སྐྱེས་ཟིན་ཀྱང་། དེའི་ཚེ་ཚད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཟད་ནས་བདེ་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །རིམ་པས་གནས་མས་འཕོས་བྱས་ནས། །རིམ་པས་ཚེ་ཚད་ཉུང་གྱུར་ནས། །མི་ཡི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའོ། །ལྕགས་ཟམ་བྱང་ཆེན་ཐར་པའི་ལམ། །གང་ན་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིང་རྟའི་འཕྲུལ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །འབྱེད་ལ་ཡང་དག་རིངས་པ་བཞིན། །ཚུལ་འདི་བཟོད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ། །རྣམ་ཤེས་བར་དོའི་གཞན་དབང་ཅན། །འཐོར་རླུང་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལྟའི། །དཔུང་དང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག ། (༦༠༧)ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་དང་འབྲེལ་བར་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་ཐབས་སྒྲིབ་གཉིས་རྣམ་གྲོལ་བཞུགས།། །། (༦༠༨)བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཧོ་མ་ལྷའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོང་བུ་རྣམས་སྲེག་པ་དང་། ཞུ་རྫས་བླུགས་པ་སྟེ་སྲེག་བླུགས་སམ། བསྲེག་བྱ་རྣམས་ལྷའི་ཞལ་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་ཞེས་སྦྱར་བས་འབུལ་བའི་དོན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྦྱོར་བས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་སྒྲིབ་གཉིས་རྣམ་གྲོལ་རྩོམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐབ་བརྩིགས་པ། རོ་ཆས་སུ་འཇུག་པ། མཆོད་རྫས་འདུ་བྱ་བའོ། །ཐབ་བརྩིག་པ་ནི། ཕལ་མོ་ཆེ་སྲེག་ཁང་རྙིང་པར་བྱ་བ་མང་བས་འདིར་མ་བཤད་ལ། དམིགས་བསལ་དགོས་ན་མཆོག་དམན་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་རྩིག་པའི་ཚུལ་གཞན་ (༦༠༩)དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། མེ་གདན་རས་སམ་ཤོག་བུ་ལ་ཐིག་ཆེན་བཞི་བཏབ་པའི་དབུས་ནས་མཐོ་གང་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་མ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱིས་དམན་པའི་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར། མུ་ཁྱུད་ནང་མའི་གཞི་མཐིང་ཀར་བྱས་པ་ལ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྟོ་བ་དང་བཅས་པའི་འདབ་མ་བཞི་པོར་ཤད་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཡས་བསྐོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་བརྒྱ་གྲམ་རྣམས་བྲི་ཞིང་། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་འཁོར་ལོའོ། །མུ་ཁྱུད་བར་པ་གཞི་དམར་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་ཐིག་ལེ་ཉིས་བརྩེགས་བརྒྱད། མུ་ཁྱུད་ཕྱི་མ་གཞི་དཀར་པོ་ལ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཚན་མ་བཀོད། དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཚོན་སྣ་ཚང་བས་བསྐོར་བའི་ཟུར་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན་ (༦༡༠)པ་བྲིས་ལ། པུར་ཐབ་བཏིང་རས་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་བྲིས་ཏེ་བུམ་ཆུ་ལ་དྲངས་པ་མེ་གདན་གྱི་ཁར་བཀབ་བོ། །གཉིས་པ་རོ་ཆས་སུ་གཞུག་པ་ནི། གནས་ལུང་ནས་བཤད་པའི་བུམ་སྒྲུབ་
Chinese
去往虚空，不要害怕，不要畏惧，不要惊慌！这样指示道路后，在众多日子的最后一天晚上，以及白天的仪式上，立即将写有（死者）名字的纸条，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的形式，抛向那些净土。经典中虽然说了十个净土、坟场、燃烧的火焰山等十一个地方，但这里归纳为五种解脱大呼吸。无论在这些净土中，以自力或他力何种方式呼出（气息），（605）只要与种姓和业有关联，无论出生在哪个净土，在那里成熟后，当见到中央忿怒尊的容颜时，立即通过其加持，消除知障和烦恼障，并在原始之地证得菩提，这是大疏的观点。有些人认为要依次游历五个净土，但受到一次出生的经文的妨碍。虽然像这样的道路指示是为大圆满的特殊调伏对象所说的，但仅凭以这条道路的口诀所摄持的缘起聚合的这个阶段，也能成就作为大圆满调伏对象的认知，因此比共同的七七斋戒更为殊胜，要对那些众生怀有利益之心。并且，明明自己的教法中有这样的口诀，却用新的改变，将新旧混合在一起，要知道这是对佛法的亵渎，并付诸实践。然后是焚烧纸条，点燃树枝后，念诵“阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿） 昆基 自生 空布如”，等等，通过灯供，将污垢的自性融入会供中，如果有智慧，那么净化之因和净化之果的利益是不可思议的。之后按照惯例进行灯供的祈愿和仪式即可。此外，在《日月和合经》中说：“如果尸体不存在，那么从死后到二十一天（606）之间，也要在第七天努力进行仪式，拥有专注的禅定最为重要。或者做七个七天。那时也要为他指示道路，讲述各种佛法。像这样具备仪式的，对他也没有疑惑，必定能获得果实。”因此，根据各自的财力进行，凭借深奥仪式的加持，即使暂时已经转生到恶趣，但那里的寿命也会像梦一样耗尽，从而获得殊胜的善趣。正如经中所说：“像这样……”，
English
Go to the sky without fear, dread, or panic! After instructing the path in this way, on the last night of many days and during the daytime ritual, immediately throw the paper with the name (of the deceased) written on it, in the form of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), towards those pure lands. Although the tantras speak of ten pure lands, charnel grounds, burning mountains of fire, and eleven places, here it is summarized as five great breaths of liberation. Regardless of whether the breath is exhaled in these pure lands by self-power or other-power, (605) as long as it is connected to lineage and karma, no matter which pure land one is born in, after maturing there, when one sees the face of the central wrathful deity, immediately through its blessing, one will eliminate the obscurations of knowledge and afflictions, and attain enlightenment in the primordial ground, which is the view of the Great Commentary. Some believe that one should visit all five pure lands in sequence, but this is hindered by the scripture that speaks of one birth. Although such path instructions are specifically spoken for the special disciples of Dzogchen, even at this stage of the aggregation of auspicious circumstances held by the oral instructions of this path, the recognition of being a disciple of Dzogchen is accomplished, therefore it is far superior to the common forty-nine day rituals, and one should have the intention to benefit those sentient beings. Furthermore, even though one's own doctrine has such oral instructions, to mix the new with the old through new changes is to know that this is a desecration of the Dharma, and to put it into practice. Then, burning the paper, after lighting the branches, recite "Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) Kunzhi Self-born Kongburu," etc., through the offering of lamps, the nature of impurities is integrated into the tsok offering, and if there is wisdom, then the benefits of the cause of purification and the result of purification are inconceivable. Afterwards, perform the lamp offering prayers and rituals as usual. Furthermore, in the "Union of Sun and Moon Sutra," it says: "If the corpse does not exist, then from the time of death until twenty-one days (606), one should also strive to perform the ritual on the seventh day, and it is most important to have focused meditation. Or do seven weeks. At that time, one should also instruct the path to him, and explain various Dharmas. One who possesses the ritual in this way will have no doubt about it, and will surely obtain the fruit." Therefore, according to one's own resources, by performing the ritual, through the blessings of the profound ritual, even if one has temporarily been born in a bad realm, the duration of that life will be exhausted like a dream, and one will obtain a particularly excellent good realm. As it says in the sutra: "In this way..."
Chinese
被接受之后，逐渐从下等处转移，逐渐寿命减少之后，获得人类处的安乐。如是说，极为深奥。铁桥大成就解脱道，何处发心乃车乘之幻，自生金刚的嬉戏园，开启如真切的迅速。此理是难忍悲悯之境，乃识之中阴他自在，如散风中的微尘般，愿成为军队和亲友。(607)寂怒恶趣清净法关联的亡者遗体清净法，二障解脱法。 (608)顶礼薄伽梵，一切恶趣彻底清净者。此处口诀续部圆满自生之意为主的护摩诸佛事业之丸焚烧，倾入融化物即焚烧倾入，或焚烧物于诸佛面施舍，如是加上即供养之义的布施焚烧之方便，清净亡者遗体的仪轨，二障解脱，著手分三：准备，正行，结尾。第一分三：筑炉，放入遗体，准备供品。筑炉者，大多在旧焚化房进行，故此处未说，若有特殊需要，则区分优劣而建造之法于其他(609)处得知后，于火坛布或纸上画四大线，从中央起，高一拃的圆形，外侧以一半一半递减的环绕三层。内环底色做成蓝色，从画出具有腹部的四瓣莲花开始，右绕画金刚，珍宝，莲花百辐轮等，中央的中心画轮。中间环底色红色，画八位勇识父母的处所，八个双层圆点。外环底色白色，画门神父母的标志。其上外侧以五种智慧的环绕，以具足各种颜色的四角用半月金刚标记(610)，在焚尸炉底布上画八辐轮，连同环绕，用瓶水引出覆盖在火坛之上。第二，放入遗体者，乃是处所经中所说的瓶修
English
After being accepted, gradually transferred from the lower realms, gradually decreasing in lifespan, and then attaining the happiness of the human realm. Thus it is said, it is extremely profound. The Iron Bridge Great Accomplishment Liberation Path, where the arising of the mind is like the illusion of a chariot, the playground of self-arisen Vajra, opening up like true swiftness. This principle is the realm of unbearable compassion, the other-dependent state of consciousness in the Bardo, like dust in the scattered wind, may it become an army and friends. (607) The method of purifying the deceased's body in connection with the peaceful and wrathful purification of the lower realms, the liberation from the two obscurations. (608) Homage to the Bhagavan, the one who completely purifies all the lower realms. Here, the complete oral transmission lineage, with the self-arisen intention as the main point, the burning of the lumps of the Homa deities' activities, and the pouring in of melting substances, that is, burning and pouring, or the offering of the objects to be burned to the faces of the deities, thus adding the means of offering and burning with the meaning of offering, the ritual of purifying the deceased's body, the liberation from the two obscurations, begins in three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first part has three: building the hearth, placing the corpse, and preparing the offerings. Building the hearth: mostly done in the old cremation house, so it is not discussed here. If there is a special need, then the method of building it by distinguishing between superior and inferior can be learned elsewhere (609). On a fire altar cloth or paper, draw four large lines, and from the center, draw three layers of circular perimeters, each decreasing by half a hand's breadth. The base color of the inner perimeter is made blue, starting from drawing the four petals of a lotus with a belly, and drawing Vajras, jewels, lotus hundred-spoke wheels, etc. clockwise. In the center of the middle, draw a wheel. The base color of the middle perimeter is red, and the places of the eight male and female heroes are drawn, eight double-layered dots. The base color of the outer perimeter is white, and the symbols of the gatekeeper male and female are drawn. On top of that, the outer perimeter of the five wisdoms is surrounded by all kinds of colors, and the four corners are marked with crescent Vajras (610). On the cremation hearth cloth, draw an eight-spoked wheel, including the perimeter, and draw water from the vase and cover it on the fire altar. Second, placing the corpse is the vase practice described in the place scripture.