Tibetan
་གི་རྒྱུ་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ལན་གསུམ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདག་མདུན་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པའི་ (༥༠༡)དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོར་འོག་མིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཤིན་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་རྩེ་ལྔ་པ་ནང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། མནན་ན་ནེམ་ཞིང་། བཏེག་ན་འཕར་བ། ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ལས་གྲུབ་པ། རྒྱ་ཁྱོན་དང་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་མཆོད་རྟེན་ཤིང་མེ་ཆུ་སྤྲིན་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚན་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་རང་བཞིན་འཇིགས་སུ་རུང་ཞིང་སྐྱི་གཡའ་བ། དེའི་མཐའ་བསྐོར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་འཁྲིགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་དེའི་དབུས་སུ། རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་གིས་མཚན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ། མི་འཇིགས་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེང་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། །ཞལ་བཞིའི་རྩ་ཞལ་དཀར་པོ། གཡས་ཞལ་སེར་བ། གཡོན་ཞལ་དམར་བ། རྒྱབ་ཞལ་ལྗང་ཁུ། འཁོར་ལོ་ (༥༠༢)འཛིན་པའི་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའི་ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེ། ལྷོར་རྟ་མཆོག །ནུབ་དུ་རྨ་བྱ། བྱང་དུ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་སྟེགས་རྣམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་བཞི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱིས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་རྣམས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ལྔ་ཀའང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་ཤིང་གྲི་ཐོད་འཛིན་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ། དེ་དག་གི་ཕྱི་ནང་གི་གྲྭ་ཟུར་བཞིར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སེམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཁྲིལ་བ་ཀུན་ཀྱང་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཕྱོགས་བཞིའི་སྣམ་བུ་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཐག་བཟངས་རིས
Chinese
远离亲疏爱憎之因，安住于大平等舍。三遍。二是正行，分为自生和他生两种。首先是自生：嗡，嘛哈舜亚达嘉纳班杂萨瓦瓦阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性我）。包含显有轮回涅槃的一切法皆空，无我，超越边际的（501）大清净智慧之大虚空中，在下界自然成就的，极其悦意的，外为五尖塔的佛塔自性，内为自生金刚的宫殿。按则柔软，抬则跳动，外明内明，由智慧珍宝的体性所成。广阔和布局不可思议的周围，由佛塔树木火焰水云组成的持明者净土守护之空行母等八种特征的八大尸林，其自性令人恐惧且毛骨悚然。其周围环绕着金刚栅栏和智慧火焰熊熊燃烧的巨大宫殿的中央。自性基之普贤王如来身色深蓝，父母双运，金刚跏趺坐，以平等持印为标志的意智慧大虚空中。在无畏狮子座上，莲花月轮垫上，薄伽梵一切知光明遍照佛身色白色。四面，主面白色，右面黄色，左面红色，后面绿色。持轮（502）之双手平等放置，结跏趺坐，东方为大象，南方为骏马，西方为孔雀，北方为妙音鸟的宝座上，莲花和月亮中央，如来四部，一面二手，右持各自部族的把柄所制成的金刚杵，左手持铃。五尊皆以绸缎和珍宝装饰，与持钺刀颅碗的自光佛母相拥。彼等之外内的四隅，虚空藏等外内八大菩萨，与金刚嬉女等外内八大明妃相拥，皆为菩萨跏趺坐，以一切珍宝装饰。彼等慈悲之力，四方的幡幢和上下二方的丝线图案
English
May I abide in great equanimity, free from the causes of attachment and aversion, near and far. Three times. Secondly, the main part consists of two aspects: self-generation and front-generation. First, the self-generation: Om Mahashunyatajnanavajrasvabhavatmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, Great emptiness wisdom vajra self-nature I). All phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are empty and selfless, transcending beginning and end, within the great expanse of (501) great pure wisdom, in the Akanishta spontaneously accomplished palace, exceedingly delightful, externally of the nature of a five-peaked stupa, internally a self-arisen vajra palace. When pressed, it yields; when lifted, it pulsates. Outer clarity, inner clarity, made of the essence of wisdom jewels. The expanse and arrangement are inconceivable, surrounded by stupas, trees, fire, water, and clouds, the eight great charnel grounds characterized by the eight types of vidyadhara field-protecting dakinis, whose nature is terrifying and spine-chilling. Around it, surrounded by a vajra fence and a great blazing fire of wisdom, in the center of that great immeasurable palace, the self-nature ground Kuntuzangpo (Samantabhadra), dark blue in color, in union with his consort, in vajra posture, marked by the mudra of equanimity, in the expanse of great wisdom. On a fearless lion throne, on a lotus and moon cushion, the Bhagavan Kunrig Nampar Nangdze (Sarvavid Vairochana), white in color. Four faces, the main face white, the right face yellow, the left face red, the back face green. Holding a wheel (502), the two hands placed equally, seated in vajra posture, to the east an elephant, to the south a supreme horse, to the west a peacock, to the north a shang-shang bird throne, in the center of lotus and moon, the four Tathagata families, one face, two hands, the right hand holding a vajra made with the handle of their respective families, the left hand holding a bell. All five are adorned with silk and jewel ornaments, embracing their consorts of self-light who hold curved knives and skull cups. On the four corners of the outer and inner sides of these, Namkhai Nyingpo (Akashagarbha) and so on, the eight outer and inner bodhisattvas, embraced by Vajra Lasya and so on, the eight outer and inner goddesses, all in bodhisattva posture, adorned with all jewel ornaments. From the power of their compassion, banners in the four directions and silk thread patterns above and below.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཤེགས་པའི་བརྡར་འགྲེང་བུར་བཞུགས་པ། སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱིས་རོལ་ཞིང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལས་སྟེང་གི་ཆར་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་ (༥༠༣)པའི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ན་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། ཅེས་པས་གསལ་གདབ་བོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་ནམ། །ཚེ་འདས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ན་དབང་དོན་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའང་ཆོ་ག་གཅིག་པོ་དེའི་སྒྲོམ་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསག་པའི་སླད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་བ་ལ་སྦྱོང་བ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དོན་དམ་ནི། ཨེ་མ་འོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མ་འོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགགས། །འགགས་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། ། (༥༠༤)ཨེ་མ་འོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མ་འོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས། །དམིགས་པ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མ་འོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང་། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །གཉིས་པ་ལ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ། ཚོགས་གསག་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པ། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཀུན་སྣང་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་། །རང་བ
Chinese
等等的化身六能仁为利有情而示现，以站立的姿势安住。四门处，门神父母以大忿怒的姿态嬉戏，安住在火焰燃烧的境界中。从他们的身光中，上方有智慧劫（503）的火焰猛烈燃烧的境界中，五十八饮血尊众的坛城极其可怖。一切的身色和手印都不确定，显现而无自性，如镜中影像般刹那间忆念圆满而显现。如此观想。如果为了摄受弟子，或者为了亡者的修持等目的，则应了知从同一个仪轨的框架中生起灌顶宝瓶坛城之理。第二，为了积聚资粮而修持生起次第，分为加行发心和正行次第两种。第一，世俗谛：我与无边有情众，本来即是佛陀，然因分别念之故流转轮回，故发菩提心。胜义谛：唉玛吙，稀有奇哉之法，圆满佛陀众之秘密，无生之中生一切，生起之时无生灭。唉玛吙，稀有奇哉之法，圆满佛陀众之秘密，无灭之中灭一切，灭尽之时无生灭。（504）唉玛吙，稀有奇哉之法，圆满佛陀众之秘密，无住之中住一切，安住之时无住灭。唉玛吙，稀有奇哉之法，圆满佛陀众之秘密，无缘之中缘一切，缘起之时无缘灭。唉玛吙，稀有奇哉之法，圆满佛陀众之秘密，无去来中去与来，去来之时无去来。第二，有三种三摩地。所依为宫殿，所缘为观想本尊，积聚资粮等四者。第一者也有三种。如是性：诸法实性中，无有诸法性，超离思议境，如是性即界，亦即是智慧，是故无有物。现分：如是性虽无戏论，然自
English
and so forth, the six manifestations of Thubpa, abiding in a standing posture as a sign of going for the benefit of beings. At the four gates, the gatekeeper parents play in the manner of great wrathful ones, residing in the midst of blazing flames. From the clear light of their bodies, in the upper part, in the midst of the fiercely blazing flames of the wisdom aeon (503), the mandala of the assembly of fifty-eight blood drinkers is extremely terrifying. All of them are not fixed in body color and hand implements, and appearing without inherent existence, like a reflection in a mirror, they become clear in an instant of recollection and completion. Thus, clarify it. If it is for the purpose of receiving disciples, or for the practice of the deceased, etc., then one should understand the manner of generating the empowerment vase mandala from the framework of that single ritual. Secondly, in order to accumulate merit, the generation of the front generation is divided into two stages: preliminary practice of generating the mind of enlightenment and the main stage. First, the conventional truth: I and limitless sentient beings, although we are originally Buddhas, we wander in samsara due to the power of conceptualization, therefore, we generate the mind of supreme enlightenment. Ultimate truth: Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the unborn, everything is born, in the very moment of birth, there is no birth. Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the unceasing, everything ceases, in the very moment of cessation, there is no cessation. (504) Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the un abiding, everything abides, in the very moment of abiding, there is no abiding. Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the unobjectified, everything is objectified, in the very moment of objectification, there is no objectification. Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the no-going and no-coming, going and coming, in the very moment of going and coming, there is no going and no-coming. Secondly, there are three samadhis. The basis is the palace, the object of reliance is the contemplation of the deity, the accumulation of merit and the four. The first also has three. Suchness: In the very nature of things, there is no thing, beyond the realm of thought and speech, suchness is the realm, also the wisdom, therefore there is no thing. Appearance: Although suchness is without elaboration, yet self-