Tibetan
པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་གཞན་མེད་དོ། །ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁས་པས་བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ལས་མ་གསན་རང་གིས་གཟིགས། །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་དང་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོའི་དབྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ལ་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པས་འཁྲུལ་བ་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཤེས་ངོ་ལ་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མཆིས་པ་ལས་མངོན་སུམ་པར་སྣང་ཚོད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་པ་སྟེ་ཉི་མ་དང་མར་མེས་མུན་པ་སེལ་བ་སོགས་རྣམས། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དེ་གཞན་མིག་བཙིར་བས་མར་མེ་གཉིས་སྣང་བའི་ཅིག་ཤོས་དང་། ཆུ་ལ་ཉི་ཟླའི་སྣང་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྣང་ནའང་དོན་མི་བྱེད་པ་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲགས་སོ། ། (༢༦༨)དེ་ཡང་བདེན་གཉིས་ལས། །སྣང་དུ་འདྲ་རུང་དོན་བྱེད་གང་། །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་གཉིས་ཚིག་ཏུ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་གཤིས་ནས་བརྟགས་ན་ཐ་དད་མི་མངོན་ཏེ། གཉིས་ཀ་བདེན་མེད་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེན་པར་ཞེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། །བདེན་ཞེན་མེད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། ལྗོན་པས་ཞུས་པར། །མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་དག་ལ། །བཞིན་གྱི་ཟླ་བ་སྣང་བ་ལྟར། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར། །ལྗོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གཤིས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གདོད་ནས་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་ཤིང་། རྟོགས་ཅེས་བྱ་བ་དང་མ་རྟོགས་ཅེས་བྱས་པ་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་མ་བཞག་གོ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཐ་དད་མེད། །དེ་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་ (༢༦༩)ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། །ཇི་ལྟར་རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་དུ། སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་
Chinese
没有“除此之外没有其他种类”这样的说法。《父子相见经》中说：世间智者说这二谛，你不是从别人那里听来，而是自己看到的。那就是世俗谛和胜义谛，没有第三种谛。如是说。第一种的区分是用“名为世俗”等来表示的。像这样，对于有为的世俗法来说，显现的方式有两种：总的来说，是轮回的自性，被突如其来的障碍所迷惑。但在它的认知中，存在着无数显现的差别，其中与显现的程度相符，能够实现目的的，比如太阳和灯能驱散黑暗等等，就是真实的正世俗。另一种，比如别人揉眼睛看到两个灯，或者水中出现日月倒影，虽然显现却不能实现目的，被称为虚妄的世俗。(268)也就是二谛中，显现相似却能起作用的，因为有能力和没有能力的原因，分为真实和不真实的世俗。如是说。这二者在词句上虽然各自显现，但从体性上考察，却不明显有差别，因为二者都是无实有、突如其来的。因此，执着于真实的法都是虚妄的世俗，不执着于真实而显现的一切都是真实的正世俗。《树问经》中说：如明镜的中心完全清净，显现面容的月亮一样，树啊，要知道诸法是如何无自性的。如是说。第二种是用“名为胜义”等来表示的。所谓的胜义谛，就是自己本性心性的安住方式，轮回和涅槃的一切法，从本初就无自性，超越了思虑言说，是否证悟都不能用分别念来安立。《中观根本慧论》中说：不是从他处得知，是寂静的，不被戏论所戏弄，没有分别念，没有差别，那就是它的体性。如是说。这二谛(269)本来就是无别融合的显空双运，就像池塘中月亮倒影的生起一样，从显现的方面来说是世俗谛，而自性不成立的
English
There is no other category than saying "there is no other." In the Sutra of the Meeting of Father and Son, it says: Worldly wise people say these two truths, which you have not heard from others but have seen for yourself. These are the conventional truth and the ultimate truth. There is no third truth. Thus it is said. The first distinction is shown by "called conventional," and so on. Thus, for conditioned conventional dharmas, there are two ways of appearing: generally, it is the nature of samsara, confused by sudden obscurations. But in its cognition, there are countless distinctions of appearances, among which those that correspond to the degree of appearance and are able to accomplish purposes, such as the sun and lamps dispelling darkness, etc., are the true correct conventional. Another, such as seeing two lamps when someone rubs their eyes, or the reflection of the sun and moon appearing in water, although they appear, they do not accomplish purposes and are known as false conventional. (268) That is, in the two truths, whatever appears similar but can function, is distinguished as true or untrue conventional because of the ability or inability to do so. Thus it is said. Although these two appear separately in words, when examined from the perspective of their nature, they do not appear to be different, because both are unreal and sudden. Therefore, all dharmas that cling to truth are false conventional, and all appearances without clinging to truth are true correct conventional. In the Tree Question Sutra, it says: Just as the moon of the face appears in the perfectly clear center of a mirror, O Tree, know that all dharmas are without inherent existence. Thus it is said. The second is shown by "called ultimate," and so on. The so-called ultimate truth is the way of abiding of one's own nature of mind, all dharmas of samsara and nirvana are primordially without inherent existence, beyond thought and expression, and whether realized or not, it is not established by conceptual mind. In the Root Wisdom, it says: Not known from others, it is peaceful, not elaborated by elaborations, without conceptualization, without difference, that is its characteristic. Thus it is said. These two truths (269) are primordially inseparable, the union of appearance and emptiness, like the arising of the image of the moon in a pond. From the aspect of appearance, it is the conventional truth, and the nature is unestablished.