Tibetan
རལ་ན་བླ་མའི་སྐུ་གླུད་དུ་རང་གི་ལུས་སྲོག་གིས་བཏོང་བའི་བསམ་པས་གསོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་གང་དུ་ཡོད་སྙམས་ན། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། །གཞན་ཡང་དབང་བཞི་བསྐྱར་ནས་ཞུ་བ་དང་བདག་འཇུག་ཡང་ཡང་བླང་བ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་དང་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བསྲུང་བ་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། འདས་དང་མ་འདས་ཀྱི་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་བ། ངན་སོང་གསུམ་ (༤༨༣)གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དྲལ་བའི་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆུ་མཱ་མ་ཀི་རུ་གསལ་བར་ཁྲུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་བཀྲུ་བ་དང་། གཏུམ་མོའི་མེའི་བསྲེག་པ་དང་། དགེ་འདུན་འདུས་པའི་ཚོགས་སམ་རྟེན་གསུམ་གྱི་མདུན་དུ་རང་གི་ཉེས་པ་བསྒྲག་པ་དང་། སྲོག་བསླུ་བ་དང་། གསུང་རབ་བཀླག་པ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་དང་། མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་དགེ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་བ་བསམ་གྱིས་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་དོང་། སྤྲུག་བཤགས་པས་མི་འདག་མེད་པ་ནི། མར་མེ་བརྒྱ་རྩའི་ཆོག་དང་། །སྤང་སྐོང་བརྒྱ་རྩ་འདོན་པ་དང་། །བཤགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །དེས་ན་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་དམིགས་བཅས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་ཆགས་ཀུན་ལ་འགྱོད་སེམས་ལྷག་པར་བྱེད་ནས་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དགེ་སྡིག་གི་ཐ་སྙད་བྲལ་བའི་གནས་ལ་འཇོག་པ་ནི་བཤགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ལར་དམ་ཚིག་གི་བསྲུང་ཚུལ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་རག་ལས་སྟེ། ཅིས་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་བྱེད་པ་འདི་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གཤིས། ལས་དང་པོའི་ (༤༨༤)སློབ་མས་བསྲུང་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཉིས་ཀས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་པ་བཅུའི་བསྲུང་ངོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྟེ། དོན་གྱི་གནད་ཤེས་པ་དང་། དྲི་བའི་ལན་ཤེས་པ་དང་། དབང་དང་མན་ངག་གི་སྐབས་ཤེས་པ་དང་། ལྟ་བ་ཡངས་པར་ཤེས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་ཆེ་བར་ཤེས་པ། འཁོར་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཤེས་པ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་ཤེས་པ། འདས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པ། རང་དང་སྤྱིའི་ཆོས་དང་། ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། །ཤེས་པ་གཅིག་
Chinese
有以牺牲自己的身命来赎替喇嘛的命，以此方法来治疗疾病的仪轨。如果想知道这些仪轨出自哪里，可以在《金刚日轮庄严续》中找到。总结一下补救的方法，就像“其他”等所说的那样：还有重新接受四灌顶，反复进行自入，修习生圆次第的念诵，守护不漏失精液的不退转戒律，修持世俗菩提心的明点瑜伽，进行火供，向已逝和未逝的神灵供奉朵玛，念诵断除三恶道（483）罪障的咒语，结手印，在水中观想玛玛吉而沐浴，进行拙火的焚烧，在僧团或三宝前忏悔自己的罪过，赎命，读诵经文，念诵百字明，供曼扎，修七支供，建造佛塔等等，所有这些善行都包括在内，而且特别殊胜。没有什么罪业是忏悔不能消除的。如云：点燃百盏酥油灯，念诵补阙百字明，进行各种忏悔，这样就能获得功德。在后得有相的时候，对所有的违犯生起强烈的后悔心，然后在入定的时候，安住于一切法本来清净，远离善恶之名的境界，这是最殊胜的忏悔，所以要特别珍惜。总的来说，守护誓言取决于上师和弟子双方。为什么呢？因为做出不如法的事情是众生自相续的本性。初学者（484）不知道如何守护誓言。那么，双方应该如何守护呢？上师应该守护十种智慧。这如下所示：知道意义的要点，知道问题的答案，知道灌顶和口诀的时机，广阔地了解见解，了解禅修和伟大，了解不与轮回混合，了解法性穷尽，了解安住于超越之地，了解自和他者的法和，法相的体性。经中云：一种智慧
English
There are rituals for healing illnesses by sacrificing one's own life to redeem the lama's life. If you want to know where these rituals come from, you can find them in the tantra called "Vajra Sun Ornamentation." To summarize the methods of remedy, as stated by "others" and so on: There are also re-receiving the four empowerments, repeatedly engaging in self-entry, practicing the recitation of the generation and completion stages, guarding the irreversible precepts of not leaking semen, practicing the bindu yoga of relative bodhicitta, performing fire pujas, offering tormas to deceased and non-deceased deities, reciting mantras to sever the sins of the three lower realms (483), making mudras, visualizing Mamaki in water and bathing, performing the burning of tummo fire, confessing one's sins in front of the Sangha or the Three Jewels, ransoming life, reading scriptures, reciting the Vajrasattva mantra, offering mandalas, practicing the seven-branch prayer, building stupas, and so on. All these virtuous deeds are included, and they are particularly excellent. There is no sin that cannot be eliminated by confession. As it is said: Light a hundred butter lamps, recite the hundred-syllable mantra for completion, perform various confessions, and in this way, one can obtain merit. During the post-meditation phase, generate strong remorse for all violations, and then, during meditation, abide in the state where all dharmas are originally pure and free from the names of good and evil. This is the most excellent confession, so it should be especially cherished. In general, keeping vows depends on both the teacher and the disciple. Why? Because committing improper actions is the nature of sentient beings' own continuum. Novice students (484) do not know how to keep vows. So, how should both parties keep them? The teacher should guard the ten kinds of wisdom. This is as follows: knowing the key points of meaning, knowing the answers to questions, knowing the timing of empowerment and oral instructions, broadly understanding the view, understanding meditation and greatness, understanding not mixing with samsara, understanding the exhaustion of dharmata, understanding abiding in the transcendent realm, understanding the characteristics of one's own and others' dharmas and entities. The sutra says: One wisdom.